LE PROBLÈME DE LINTELLIGENCE

Moi setroiive donc cette fois entièrement dépendante du Moi'.

Cependant, malgré cette dépendance qui rapproche le Non- Moi du Moi au point que le Non-Moi ne peut être déterminé qu'en fonction du Moi, il reste que dans cette synthèse le Non-Moi est encore posé hors du Moi quoique posé par le Moi : ce Non-Moi est considéré en vertu de la Causalité, comme l'agent, distinct du Moi, qui produit par son action la passivité du Moi ; le Non-Moi est encore ici qualitalivcment ditlércnt du Moi. Il s'agit, par un nouveau progrès, par une nouvelle démarche, d'assimiler encore davantage le Non-Moi au Moi. C'est ce hut que Pichte se propose dans la synthèse de la Substantialité.

Posée comme une réalité encore extérieure au Moi, l'existence du Non-Moi contredit l'essence du Moi qui est la seule réalité, il faudrait trouver à la limitation ou à la détermination du Moi une cause qui fut non plus extérieure au Moi et qualitativement distincte de lui, mais intérieure au Moi luimême. Comment cela est-il possible ? Il s'agit d'expliquer la détermination du Moi, en contradiction avec son essence absolue qui est l'infinité ou l'indétermination, sans sortir du Moi lui-même, et la question qui se pose est la suivante : comment le Moi infini dans son essence en vient-il à se poser, quand il se réalise, comme un Moi déterminé ou fini ? comment le Moi infini en vient-il à se donner un prédicat ? On le sait, ce qui permet de poser au sein de l'essence infinie du Moi absolu ime détermination, ce qui trace à l'intcrieur de celte sphère infinie, une sphère déterminée, c'est la Réflexion dans sa libre spontanéité, la Réflexion par laquelle le Moi, en se déterminant, prend conscience de sa réalisation. Au fond la limitation du Moi, que nous attribuons au Non-Moi, n'est que l'acte, tout spontané, suivant lequel le Moi, qui ne peut prendre conscience de lui-même que par une réalisation suc-