Ibid., p

Xavier Léon. — Fichte. 6

8 2 lA. PHILOSOPHIE THEORIQUE

Ainsi, l'objet que le Moi est forcé de s'opposer pour prendre conscience de son essence, pour la réaliser, n'est point une chose, fixée une fois pour toutes, un absolu, il est essentiellement relatif au sujet, c'est une limite toujours mobile, qui se meut du mouvement même de l'activité essentielle au Sujet, à mesure que le Sujet se détermine davantage à travers la conscience et poursuit sa réalisation en s'enrichissant d'attributs nouveaux ; mais c'est une limite qui, reculant à l'infini, ne peut cependant jamais être détruite sans que par là même la conscience soit abolie : l'opposition entre le sujet et l'objet demeure la condition même de l'Intelligence. Et ainsi s'explique comment le Moi absolu du premier principe, l'Être supérieur à toute relation, le Sujet dans sa Liberté infinie, pour lequel toute opposition avec l'objet s'efface et se réduit à une identification ne peut être pour la conscience un objet, une réalité ; la seule forme sous laquelle la conscience puisse le saisir, c'est celle d'un Idéal, d'une Idée, qui est sans doute le fond de son essence, et dont elle poursuit à travers ses déterminations la réalisation, sans d'ailleurs y jamais pouvoir atteindre, comme vers un but placé à l'infini.

Cette action réciproque du Moi avec lui-même est pour Fichte le nœud du problème théorique, et en fournit la solution. Nous venons d'en exposer le mécanisme, essayons d'en comprendre le sens'.

Le problème théorique présente, chez Fichte, un caractère tout à fait original: c'est pour lui le Sujet infini du premier principe, qui peut être le seul objet de l'Intelligence, puisque c'est l'Existence absolue, l'Existence exclusive, par conséquent, de toute autre existence. La connaissance, aux yeux de Fichte, ce n'est jDoint la connaissance d'un Être distinct de l'Esprit, fût-ce même, comme chez Kant, un être déjà assimilé à la forme de notre esprit; car il n'y a pas de matière, quelque subtilisée qu'elle puisse être, en dehors de l'Esprit ; c'est la connaissance de l'Esprit un et absolu. La connaissance c'est