LE DEVELOPPEMENT DE LA CONSCIENCE QI

identique à elle-même ; en elle-même elle est toujours pure, la limitation ne vient pas d'elle, elle ne lui est pas essentielle, c'est un pur accident; elle vient de Faction du Non-Moi, et cette limitation n'existe pour le Moi qu'en raison même de sa pureté, elle est une limitation de cette pureté, et, si vous supprimez l'action du Non-Moi, vous supprimez par là même la condition de la limitation, vous retrouvez l'activité dans sa pureté essentielle '.

Ainsi, sous ce rapport, l'activité qui s'oppose au Moi, l'activité du Non-Moi, condition de la limitation de l'activité du Moi est exclue de Tactivité du Moi, posée comme extérieure au Moi : seulement dans un cas, dans le cas de l'activité pure, on fait abstraction de ce Non-Moi qui est la condition de la limitation du Moi, alors que dans l'autre cas — celui oij l'activité est objective — la réflexion s'y applique. Et nous voyons ici pourquoi le Moi sort de lui-même et pour ainsi dire se détache de lui-même posant ainsi pour la première fois ce Non-Moi qui, revêtu de toutes les déterminations qu'il comporte, deviendra l'Univers ".

Ce rapport du Non-Moi au Moi, cette borne ou limitation du iNloi qui fait se réfléchir le Moi, et est la condition de l'éveil de la conscience, c'est la sensation (Empfindunf)). Le Moi, quand il prend conscience de lui-même trouve en lui (m sich findei) comme donnée la borne qui le limite — parce qu'il n'a pas conscience de tout le travail inconscient de l'imagination qui l'a produite — et précisément parce qu'il la trouve donnée (au lieu de l'avoir produite), il l'attribue à quelque chose d'étranger à lui-même, et il fait de ce quelque chose la condition de sa Hmitalion, l'obstacle qui empêche son activité de se développer, et dont la suppression lui permettrait de se répandre ; mais en même temps cette borne

1 . Et comme dit Ficlite : « Die in sie gesetzte Reinheit ist bloss der BeziehnnrjS(jrund\ das bezogene ist sie inwiefern sie gcsetzt wird als rein, irenn die cntgegeiigesetzte Tliâligkeit nicht auf sie vviriicn wiirde aber jctzl als objectiv, weil die enlgegengeselzte Thaligkeit wifklich auf si§ nirkt. Ibid., § 3, III, p. 338.