I. Ibid., id., p

a. Ueber den Begrijfder Wissenschaftslehre, S. W, l.ErsiGrAbschniii.t § 2, p. 5o-54-

lO l'esprit et les PRl?iCIPES DU SYSTEME

les propositions constituant la science à Fégard du principe un et absolu, qui fait la valeur de cette science; comment la forme systématique, Tenchaînement des propositions n'est pour la science qu'un accident, un moyen de transmettre aux propositions dérivées la vertu du principe dont elles dépendent, de relier à leur fondement les propositions les plus éloignées ; comment, en définitive, c'est la certitude du principe, du principe un et absolu, qui est Tessence même de la science ; comment par suite c'est l'unité de ce principe qui est la raison d'être de la Méthode*. Et cotte conception qui postule rintelligibililé absolue des choses est essentiellement idéaliste. La Méthode de Fichte implique donc la vérité de l'Idéalisme.

Inversement de la vérité même de T Idéalisme peut se tirer la légitimité de sa Méthode. Si l'Idéalisme est vrai c'est que, en leur fond dernier, les choses sont intelligibles, elles sont d'essence spirituelle ; c'est que, en somme, l'Univers est l'œuvre de l'Esprit. Or si TUnivers est l'œuvre de l'Esprit, il n'y a plus rien d'illégitime à tirer du principe même de l'Esprit les lois de l'Univers ; et la concordance entre Texpérience et le système, loin d'être paradoxale, devient nécessaire. Si les choses ne sont qu'une construction de l'Esprit, construction d'ailleurs inconsciente, la philosophie, en suivant la Méthode indiquée, ne fait qu'élever cette construction à la hauteur de la conscience : la connaissance scientifique n'est qu'une reconnaissance. Et l'analogie de la philosophie et de la Mathématique se poursuit jusqu'au bout. Les constructions idéales de l'espace s'accordent avec la réalité, parce qu'au fond, comme Ta montré Kant, l'espace forme de notre esprit est aussi la forme des choses, parce que l'espace n'est pas deux mais un ; l'Idéalisme s'accorde avec l'expérience parce qu'au fond Fichte, poussant jusqu'au bout de ses conséquences le point de vue kantien, accorde à l'esprit le pouvoir de produire les choses, non pas seulement dans leur forme comme