I. A us einem Privatschreiben, S. W., V, p

Xavier Léon. — Fichlc 24

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sèment de la Moralité, il se réalise comme en dehors et au delà de notre Volonté individujplle. Pour l'individu que nous sommes, le Règne de la Moralité universelle qui est l'objet même de notre Devoir ne peut être qu'un Idéal qui dépasse infiniment notre sphère d'action, car s'il dépend de nous par l'obéissance au Devt)ir de travailler à la réalisation de ce Règne, d'être un instnmient de la Moralité, il ne dépend pas de nous d'effectuer cette réalisation ; ce but, en tant qu'infini, n'est pas en notre pouvoir. Cependant si ce but absolu de l'action morale, si cet ordre où la Moralité se réalise demeure en quelque sorte extérieur à notre Volonté individuelle pour laquelle la direction de l'action vers le but absolu, l'obéissance au Devoir épuise la caj)acilé morale, ce but absolu et col ordre idéal sont jx>ur notre Intelligence, dès qu'elle réfléchit sur la Moralité, la justification même du Devoir ; c'est {X)urquoi la réflexion de l'Intelligence sur la Conscience morale nous force à considérer ces « conséquences » de l'acte dont le Devoir ne s'inquiétait pas et à admettre que Tordre absolu requis par le Devoir, mais hors de son pouvoir, se su|)erpose en quelque sorte au Devoir et se réalise par le fait seul que le Devoir s'accomplit, que l'action faite par Devoir appartient à l'ordre où se réalise l'Idéal de la Moralité. El c'est cet ordre, « but nécessaire de Thomme quand il obéit au Devoir, » dont Fichte fait le lieu de la Religion'. Kn d'autres termes nous sonunes amenés à concevoir l'ordre absolu qui est le but de la Moralité ou plus simplement l'Idéal connue se réalisant dans le Monde par la Morahté sans doute, mais en dehors d'elle et comme indépendamment des êtres finis que nous sommes, mais cette réalisation de l'Idéal dans le Monde qui échappe aux prises, au pouvoir de l'être fini, quoiqu'elle s'accomplisse par son œuvre, c'est au fond l'expression même de l'Absolu et de l'Infini dans le Monde, raccomplissement de l'ordre absolu, de l'ordre intelligible et c'est la marque même de ce que nous appelons la Provi-

I. Ans einem Privatsrhreiben, p. 887, cl Rûckerinnerungenf Antwortfti, Frayen, S. \V., V. p. 36-37, p. 367-368.

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dence divine : en réalisant l'Idéal, c'est l'ordre divin que le Monde réalise, c'est l'existence même de l'Infini et de l'Absolu qu'il affirme : ordre, existence qui sont précisément l'objet de la Religion.

Cet ordre, par un procédé bien connu de notre Intelligence, nous le substaniifions ensuite dans un concept, le concept de Dieu, comme nous substaniifions dans le concept de l'âme l'ordre des déterminations de notre activité intellectuelle alors qu'il n'y a pas là de véritable Substance mais un simple sujet logique destiné à fixer notre pensée devant l'infinité des modes de cette activité'. Mais n'oublions pas que celte abstraction, ce concept ne fait que mcsiu^er noire impuissance et ne so\ons pas dupes des artifices de notre Entendement; reconnaissons qu'en voulant penser Tlnfini, nous l'enfermons dans le cadre de notre Intelligence finie cl que par là nous le détruisons; qu'en soi Tlnfini est ineffable, que tous les concepts de la divinité ne sont que des idoles et ré[>élons avec Moïse l'antique précepte : « Tu ne feras pas Dieu à Ion image et à ta ressemblance..., lu n'adoreras pas tes idoles et lu ne les serviras point*. »

Par là se précise, dès le premier pas, le sens du problème religieux cbez Ficlile ; l'objet de la Religion n'est pas pour lui quelque cbose qui soit transcendant au Monde, il n'est au fond que l'idée de l'existence de l'Idéal, de l'existence de l'ordre absolu, du but nécessaire que le Devoir nous commande de réaliser; or, l'idée de cette existence n'est point quelque cbose d'bétérogène au Monde, puisque pour Ficbte, nous l'avons vu, c'est dans le Monde et par le Monde que la Moralité se réalise. La conception de la Religion se trouve en quelque sorte déterminée par la conception même du problème moral : du moment où Ficbte admet — et c'est, on s'en souvient, l'originalité de son système — qu'il n'y a j)as

1. Gerichtliche Veranlworlutnj getjendie Anklaye des Atheismus, S. W. V, p. 26V267.

2. Ibid; id., p. 267, Rûrkerinnerungen, Antœorten, Frayen, 3i, Sa, 33. 3'i. p. 363 366.

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entre le Monde sensible et le Monde intelligible, le Monde de TEsprit et de la Liberté, cet abîme infranchissable, ce dualisme irréductible qui rend entre eux toute communication, toute pénétration impossible, maisqu^au contraire le Monde sensible est la condition de réalisation de TEsprit absolu, de la Liberté et pour ainsi dire son instrument, il devient manifeste que Tobjet de la Religion n'est plus hors du Monde. Ce n'est plus par je ne sais quelle renonciation au Monde que l'homme découvre la divinité ; le Dieu qu'il cherche n'est pas un Dieu caché, son nom est inscrit en toutes lettres au fond de notre cœur, c'est celui que prononce la Conscience morale quand elle affirme son Idéal, et loin que vis-à-vis de Dieu l'homme mesure son impuissance, c'est l'œuvre même de Dieu, c'est l'ordre divin qu'il accomplit dans le Monde et par le Monde quand il obéit à son Devoir ; la Moralité fait de l'homme le collaborateur de Dieu et c'est le règne de Dieu que réahserait cette communauté des Saints qui est le but de la Moralité, cette communion des hommes dans l'identité de la Raison et de la Liberté universelles*.. Cet ordre n'est d'ailleurs point conçu par Fichte sur le modèle de l'Etre ou de la Substance, c'est-à-dire en somme de ce qui est objet ou détermination de la pensée, mais bien sur le modèle de l'Acte ou de la Liberté, comme Providence, c'est-à-dire comme un ordre vivant, comme un gouvernement spirituel du Monde ou mieux comme l'ordre même de l'Esprit, comme une activité qu'aucune détermination n'épuise, qui ne se limite à aucun objet, qui se renouvelle sans cesse à la source de sa propre infinité ; bref, cet ordre n'est pas un ordre donné objectivement, ordo ordinatus, c'est un ordre qui perpétuellement et éternellement se fait, se crée, un ordre toujours en acte, ordo ordinans'.

Cette conception de la Religion qui supprime en quelque sorte la distance qui séparait le Monde sensible de Dieu et fait de Dieu l'Idéal même de ce Monde, l'ordre absolu de