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née de la raison abstraite, de rendre la conscience aveugle, muette, sourde, et privée de tout sentiment, vous ôtes obligés d'en arracher, jusqu'à la dernière fibre, la racine vivante qui est le cœur de l'homme»... ,, L'homme parfaitement moral selon la formule kantienne ne serait aux yeux de Jacobi qu'un automate : il cesserait d'être lui-môme, c'est-à-dire d'être, pour s'identifier avec une « bonne volonté » générale et abstraite. Ce qui manque à cette morale, d'ailleurs si haute, si pure, c'est le sentiment de la vie. Jacobi, au contraire! réunissant ses souvenirs d'Aristote et de Spinoza, soutient que le souverain bien est le plus grand développement possible de la vie : car : « la vie est un bien en soi. Nous ne sommes et nous ne vivons que par les manifestations de notre activité. Chaque manifestation d'activité s'accompagne d'un certain plaisir spécial, qui rehausse, rend plus parfaite, achève l'activité elle-môme... Aussi pourrait-on dire de la vertu qu'elle est le plaisir suprême, et de ce plaisir suprême qu'il est la vertu, la perfection, la béatitude divine». >, Nous voici bien loin de Kant. Au reste, Jacobi n'est pas toujours aussi aristotélicien que dans ce passage. Ses préférences, à l'ordinaire, vont à Hemsterhuis et àFerguson. « La source de la moralité n'est ni dans le concept du devoir, ni dans le désir du bonheur. » Elle est dans le sentiment dJ bien. « Le bien nous est donné uniquement et immédiatement par notre cœur 3. »

Enfin, la doctrine des postulats de la loi morale ne pouvait que déplaire à Jacobi. Sans doute il est d'accord avec Kant pour proclamer que Dieu, la liberté, lïmmortalité, ne sont pas objets de science. Il le loue d'avoir compris que les démonstrations sont ici impuissantes. Mais il n'admet pas que Dieu, la liberté, l'immortalité, restent des concepts « problématiques », c'est-à-dire dont nous ne pouvons savoir s'ils correspondent à quelque réalité, ni que la raison pratique nous

i. SW, m, 39-40. Jacobi an Fichue.