I. O. l'zanne, op. cit., p

•i. Depuis le 12 août iSVi, Hugo est installé à Marine-Terrace, où il a déjà reçu de nombreux visiteurs et o»i il organise sa vie d'exilé.

« Quand je. dis âme de la matière inorganique, je crois « que l'âme enlermée, enfouie, est (complètement passive. « Quand je dis âme des animaux, je crois encore que Fâme, « moins enfermée, moins enfouie que dans la matière inor- « ganique, y est encore pourtant aux trois quarls passive et « ne laisse passer que l'instinct. L'àme de la bête assiste (( donc d'une manière confuse aux actes de la bète.

(f Néanmoins je crois qu'à l'excessive rigueur, il est « permis à l'instinct de la bête d'arriver à un état telle- « ment perfectionné qu'il peut mener la bêle à une aclion « sublime. Nous en avons un exemple dans le lion d'An- « droclès et dans le lion de Florence. Alors, la bète, récom- « pensée de son eflbrt sublime, passe de l'état d'animal à « celui d'archange.

(( L'homme, lui-même, n'est qu'à demi responsable. Il « n'a qu'une volonté relative.

« La condition des animaux est cent fois plus doulou- « reuse que la nôtre ^leur âme est dans la position horrible « où serait un Paganini enfermé dans une tour, muré, V aveuglé, sourd, ayant pour tout instrument un bâton. « Quel que soit le génie de Paganini, il nous resterait forcéce ment inconnu'. »

(Septembre 1804.)

C'est bien là le résumé de la philosophie hugolienne de 1854 à 1859.

Il y a donc bien chez V. Hugo un philosophe conscient d'avoir un système, sinon nouveau dans chacun de ses principes, original du moins dans sa synthèse.

Les doctrines que nous avons rencontrées éparses dans Dic'/i, VAne et les Contempla Lions sont ici, nous ne dirons pas ordonnées, mais à la fois rapprochées, condensées et éclairées. Hugo faisait déjà en i854, devant son entourage direct, œuvre de prophète et de mag(\