I. Journal de l'KxU, p

« et voulant maintenir mon œuvre telle qu'elle est, absoluce ment mienne et personnelle. »

Nous apprenons que Victor Hugo lut le i4 mars i854 la pièce du Lion cV And rodes à sa table tournante : il Tavait composée le 17 février, parce que le lion d'Androclès avait demandé à être interrogé en vers. Le lion dWndroclès ne revint que le 17 mars '.

Ces faits ont été consignés ' dans des cahiers qui contiennent in-extenso les dialogues de Victor Hugo avec les tables et qui ont été en la possession de Paul Meurice, ainsi que deux volumes de vers dictés par ces mêmes tables-.

A ces documents nous ajouterons la liste des volumes sur le spiritisme et les sciences occultes que Victor Hugo possédait à Guernesey.

A. Avant la composition du Satyre. — Cn. Lm-o>taine : L'art de magnétiser., ou le magnétisme animal, Germer- Baillière, 1847. — ^^ Potet. La magie dévoilée ou la science occulte, iSSa, imp. Pommeret, i8j2. — Eudes de M.... Des esprits et de leurs manifestations flnidiques, Paris, i8j3. — Algide Morin. Comment Vesprit vient aux tables, par un homme qui na pas perdu Vesprit, Librairie nouvelle, iSjiî. — Baron DE GuLDENSTURBE. La réalité des esprits, et le pliênomène de leur écriture directe démontré, Franck, 1807. — Alcide MoRiN. Révélations, Dentu, 1837.

B. Après la composition du Satijre. — Desmartis. De V Hypnotisme, Bordeaux, Dupuy, 18G0. — Clémence Guérin. Le Spiritisme en Amérique, Dentu, 1861. — D' Constans. Relation sur une épidémie d'hystèro-démonopathie, Delahaye, ,862. — ^LvRQUis DE MiRViLLE. Pneuniatologic : Des Esprits et de leurs manifestions diverses, Vrayet de Surcy, i86!3. — Allax Kardec. Résume de la loi des phénomènes spirites ou

I. G. Simon, /.t'gende des Siècles, Paris, OUendorf. 1. pp. ui-jii. ■1. M. Jules Bois a publié dos c.vlraits de ces composilious dans la Re\ue Illetie, 27 janvier igo6, ctdans Le Gaulois du Dimanche. 1 juin njo;.

Première initiation, Paris, 1864. — Luigi Ovide. I Miseri délia Negromanzia Moderna, Firenze, i865. — Veuve Thiébault (somnambule). Philosophie spirite ou la Lumière de la voie céleste. Chez Fauteur, i865. — Fâuvelle le Gallois. Le Magnétiseur.^ 1864, 3, rue J.-J. Rousseau. — D"" Gérard. Le magnétisme organique à la recherche dune position nouvelle, Dentu, 1866. — D'' Axe>-feld. Jean ]Vier et la Sorcellerie, Baillière, 1866. — Liébault. Du sommeil et des états analogues, ]Masson, 1866. — Eugèke Nus. Les grands mystères, Noirot, 1866. — Journal du Magnétisme, Directeur: Du PoTET de Sennevoy, Genèvc, 1 845- 1868, 3i, quai des Bergues. — jNIichel Bonnamy. La raisoji du Spiritisme. Librairie internationale, 1868. — Allan Kardec. Caractères de la Révolution spirite, Paris, 7, rue de Lille, i8jo.

Originalité des doctrines spirites de V. Hugo. Leur parenté avec sa philosophie. — Le spiritisme n'était point pour Victor Hugo un amusement de dilettante, il était une profession de loi. Sa croyance aux esprits était une déduction consciente. Elle faisait partie intégrante de son système de philosophie. A ses yeux, lesmanifestations des tables étaient une adhésion de Tinfini à son corps de doctrine. Il avait, croyait-il et disait-il, imaginé, avant d'être spirite, une métaphysique à laquelle la nature apportait spontanément, par Fintermédiaire des tables, une irréfragable preuve.

Là encore, Hugo était Fécho de tous les spirites-philosophes de son temps; mais il prétendait leur en remontrer.

Le catéchisme d'ALLAN Kardec enseignait ainsi : « A mesure que les esprits s'épurent," ils dépouillent « dans leurs incarnations successives, suivant le monde « qu'ils habitent, l'enveloppe grossière des mondes infé- « rieurs. Arrivés à un ccilain dogrt', leur cnveloj)pe ne « consiste que dans le périspril. Au dernier degré d'épu- « ration, l'esprit est, pour nous, comme dégagé de toute « enveloppe. La substance semi-matérielle dont le périsprit

« est formé est inliérente à chaque glol)c, et sa nature est « plus ou moins éthérée selon le monde auquel elle apparue tient'. »

Ainsi le kardécisme reconnaît comme sienne la doctrine de .l'ascension des âmes. Cette doctrine est au fond de tous les credo spirites : en dernière analyse, elle se formule ainsi :

« Les esprits sont des désincarnés qui attendent dans c( l'erraticité l'occasion de se réincarner soit sur notre globe « terrestre, soit sur Tune des myriades de planètes qui « peuplent Tunivers. C'est par des migrations successives « et inéluctables que Fàme acquiert d'abord la conscience « de son individualité, puis de son libre arbitre, et qu'elle « monte volontairement d'un pas plus ou moins accéléré « vers la perfection. Or comme la perfection de Dieu est « absolue, sans borne, et celle de l'âme toujours limitée, (( quelque grande qu'on la suppose, il en résulte que « l'âme peut monter et montera éternellement vers Dieu « sans jamais l'égaler-. »

Au reste, les kardécistes " ne croient pas à l'animal ancêtre de l'homme, et première étape vers l'esprit ; mais Hugo prétend leur prouver le contraire, et c'est pourquoi il invoque dans sa table, des cailloux et des bètes, au grand étonnement de M™® Hugo. C'est dans ces cailloux et dans ces botes que consiste l'originalité de son spiritisme, aussi bien que de sa philosophie.

I. Allan Kahijec. Le Livre des Esprits, Paris, DeiUii, iSSj, ^ i3G.

1. Fabaut. Histoire philosophique et politique de t'occulte, Paris, Flammarion, i885, p. 1 18.

Cf. Baron Guldenstui!uf.. Piwiniiatoloifie positii-e et expcrinientale. /.a liéalitc des Esprits, Viwis, \. Fiaiick, 1867, pp. iii)-iG8; ol eu parliculiorle cliiipilre sur la Métempsycose.

Wahn. Le SpirisDie dans l (intiquilé et dans les temps modernes. Librairio de la Ilei'ue Spirite, Paris, i855, pp. ii-^--)LÏi.

P. Gibier. Le Spiritisme, Paris, Doin, 1887, p. 137.

Ecoutons parler, sur ce sujet des esprits, le disciple ^"acquerie :

« Je n'ai jamais eu cette fatuité de race qui décrète « que Téchelle des êtres s'arrête à Thomme. Je suis per- « suadé que nous avons au moins autant d'échelons sur « le front que sous les pieds, et je crois aussi fermement « aux esprits qu'aux onagres

« Le mort succède au vivant, comme l'homme à l'animal. « L'animal est un homme avec moins d'âme, l'homme est « un animal en équilihre, le mort est un homme avec moins « de matière, mais il lui en reste : il peut avoir un corps ce aussi : plus subtil que le nôtre et insaisissable à notre « regard comme la lumière l'est à notre toucher'. »

Voilà bien l'accord fait : la superposition, dans le spiritisme, du catéchisme kardéciste et de la philosophie hugolienne.

Hugo, spirite hyperbolique, a conversé avec toutes les voix momentanément « désincarnées », si j'ose ainsi dire, de toutes les âmes de l'univers, depuis l'âme du minéral en formation jusqu'à l'âme de l'archange et jusqu'à celle de Dieu. Et, quand il fait entendre ces voix dans son œuvre, ce n'est pas comme certains contemporains affectaient de le croire après les Con/cniphitions, simple artifice littéraire, à la manière des Fleurs animées ou des Animaux peints par eux-mêmes -. Toutes ces voix des grands chênes pensifs, du crapaud secourable, de l'âme qui voit Dieu, du couperet de la guillotine qui se repcnt, du lion d'Androclès, de l'Océan, de l'Ange Lumière, de Dante, de Shakespeare, de rOmbre du Sépulcre et de Dieu, elles ont parle dans la table du poète et lui ont communiqué d'abord la convulsion du lré])ied et l'horreur sacrée devant l'cn-culte, puis la trépidation apocaly|)(i(|uc s'est muée elle/, lui eu audace et en