Cf. infra, p. 136 et note
3. Sed constat, juxta alias dicta, nos ita [Hippocentaurum, etc] non imaginari quin prius in sensum quadamtenus incurrerint, hoc est, nisi secundnm se tota, saltem secundnm sui partes, quarum vestigia eomponantur transponant urque ; aut nisi per seipsa, saltem per quaedam sibi similia, quorum vestigia ipsis accommodentur, ipsa scilicet varie deformando, amplificando, contrahendo, etc. (Syntagma : Physica, Sect. III, M. II, L. VIII, C. IV, T. II, p. 409, c. 2).
4-5. Syntagma : Physica, Sect. III, M. II, L. VIII, C. IV, T. II, pp. 410-411 et 411-
6. ... Sufficiat videri satis manifestum esse speciem quandam rationis in brutis ac ipsorum phantasiam suo quodam modo ratiocinari. (Syntagma : Physica, Sect. III, M. II, L. VIII, C. IV, T. II, p. 413, c. 2).
"i34 ARTICLE H. CHAPITRE IV. — LE SYNTAGMA PHILOSOPHICUM
de quelqu'un qui s'incline pour ramasser une pierre ou lève son bâton *. Sans doute, le chien', qui voit lever sur lui un bâton, dont il a été déjà frappé, pressent la douleur et se hâte de déguerpir. Cette attente est due au rappel d'une association d'images entre le bâton frappant et la douleur qui a suivi. Mais l'animal ne perçoit pas la liaison logique et causale qui unit les deux phénomènes. Il n'y a là qu'une succession d'images, qui peut avoir de l'efficacité pour la conduite (même chez l'homme, lequel est souvent purement empirique, comme dit Leibniz) 2 ; mais il n'y a pas trace de jugement ni de raisonnement.
Dans cette théorie, encore incertaine et confuse, du jugement et du raisonnement, on voit poindre certaines idées qui auront leur plein épanouissement dans le système associationniste de Stuart Mill et autres positivistes modernes.
Gassendi termine ce qu'il dit sur l'imagination par deux chapitres. L'un est consacré à l'instinct des animaux. L'auteur ne veut voir dans l'instinct qu'une application de sa fausse théorie du jugement et du raisonnement imaginatifs. Après avoir cité quelques cas où il croit prendre les animaux en train de raisonner, il conclut ainsi : « Par là on peut comprendre la nature de ce que nous appelons l'instinct : c'est une certaine motion non pas aveugle, mais dirigée par la phantaisie, en partie au moyen de la simple appréhension du bien ou du mal, surtout quand il est présent ; en partie au moyen du raisonnement, qui nous fait connaître et en quelque sorte pressentir le bien ou le mal qui doit arriver » 3.
L'autre chapitre, qui traite des rêves, contient au contraire nombre de remarques, très judicieuses. Exemple : « Je note seulement que les choses qu'on attribue souvent à l'imagination d'autrui, doivent être rapportées à notre propre imagination, comme il arrive quand quelqu'un s'évanouit à la vue d'un aspect terrible ou qu'il se ranime à la vue d'un aspect bénin. Car la commotion, qui se fait dans le corps, n'est pas produite par l'imagination de celui qui regarde, mais par Fimagination de celui qui est regardé. La passion de l'appétit est en effet excitée par les choses que celui qui est regardé imagine et non par celles qu'imagine celui qui regarde, puisque même en lançant
1. ... Cum... ratiocinari nihil aliud sit quam unum ex alio cognoscendo colligere: nihil est observatu facilius quam bruta ex alio colligere aliud, seu, quod est idem, ratiocinari ac ideo ratione pollere. Quaeso te enim, dum canis videt inclinari hominem dimittereque manum in terram, cur fugit ?... (Syntagma : Physica, Sect. III, M. II, L. VIII, C. IV, T. II, p. 412, c. 2. — Cf. p. 413, c. 1).
2. « Les consecutions des bestes ne sont qu'une ombre du raisonnement, c'est-à-dire ne sont que connexions d'imagination et que passages d'une image à une autre... » (Leibniz, Nouveaux Essais sur V Entendement humain, Préface, Œuvres, Edit. Ger-
HAïtDT, t. V, p. 44. )
3. Atque ex his quidem intelligi potest illum quem dicimus instinctum motionem quandam esse, non cœcam, verum directam a phantasia, partim quidem, simplici quadam boni aut mali apprehensione, ac potissimum cum id praesens est ; partim vero ratiocinatione, et qua futurum potissimum bonum aut malum colligitur quodammodoque prsesentitur. (Syntagma : Physica, Sect. III, M. II, L. VIII, C. V, T. II* p. 415, c. 2).
