Léviathan, C. VI, t. III, p

9. Whosoever therefore expecteth pleasure to corne, must conçoive withal soine poweç in himself by which the same may be attained. (Human Nature, Ch. Vil l, § 3, in. me&O ).

356 ARTICLE ni. — CHAPITRE III. — LA TRILOGIE HOBBIENNE

tion d'un pouvoir passé et d'un acte futur, Hobbes, avant d'aller plus loin, doit expliquer ce qu'il entend par ce pouvoir K

Or, par ce pouvoir, il entend les facultés du corps, nutritives, génératrices, motrices, ainsi que les facultés de l'esprit, la science, et, de plus, les avantages qu'on peut acquérir par leur moyen, tels que la richesse, l'autorité du rang, l'amitié ou faveur, la bonne fortune, 'qui n'est à proprement parler que la faveur du Tout-Puissant. Mais ces facultés étant inégalement réparties entre les hommes, surgissent d'incessantes rivalités 2. C'est pourquoi « le pouvoir simplement dit n'est autre chose que Y excès du pouvoir de l'un sur celui d'un autre. Car des pouvoirs égaux opposés se détruisent mutuellement : opposition qui se nomme conflit » 3.

Ce point établi, Hobbes introduit un troisième concept, celui de Y Honneur , lequel, joint aux notions de pouvoir et & avenir, va achever de préparer le lecteur à sa théorie utilitaire des passions.

« Uaveu du pouvoir est appelé honneur ; et honorer un homme intérieurement c'est concevoir ou avouer que cet homme possède une différence ou excédent de pouvoir sur celui avec lequel il rivalise ou auquel il se compare » 4. Et les signes, auxquels on reconnaît le pouvoir d'un autre ou l'excédent de son pouvoir sur celui qui lui fait concurrence, sont appelés honorables. Par exemple : beauté de la personne (signe du pouvoir générateur) ; force corporelle (signe du pouvoir moteur) ; ainsi vg. : « une victoire remportée dans une bataille ou dans un duel ; avoir tué son homme » ; talent d'enseigner (signe de savoir) ; richesses (signe de l'effort fait pour les acquérir) ; noblesse (honorable par réflexion, comme signe du pouvoir qu'ont eu les ancêtres) ; bonne fortune (signe de la bienveillance divine). Les signes contraires sont réputés déshonorants 5.

Les signes honorables, par lesquels se manifeste au dehors notre pouvoir ou la supériorité de nos avantages sur les rivaux qui nous disputent la prééminence, provoquent chez les autres hommes des démonstrations extérieures par lesquelles ils cherchent à nous honorer : tels sont les louanges, les prières, les actions de grâce, les dons, l'obéissance, l'attention, le respect, etc. 6.

C'est le plaisir ou le déplaisir, que causent aux hommes les marques d'honneur ou de déshonneur qu'on leur donne, qui constitue la nature des passions, qu'il s'agit maintenant de décrire 7.

La série débute par la Gloire, sans doute parce que c'est la passion