SACRIFICE DU RÉPARATEUR

la prière, jusqu'à ce qu'ils soient complètement abolis J

par un sacrifice suprême, celui qui a été consommé sur le Golgbtba. Pourquoi celui-ci a-t-il été le dernier? parce qu'il rendait inutiles tous les autres, qui n'ont eu pour but que de l'annoncer et de le préparer, parce qu'il n'y a que l'effusion de son propre sang qui puisse délivrer l'homme de la prison que le sang forme autour de lui; parce que, libre et volontaire, le sacrifice de la ' croix n'a pas seulement affranchi l'homme de ses chat- ' nés matérielles, comme le 9ang des animaux, il a affranchi son âme, ou plutôt, il lui a enseigné à l'affranchir par l'immolation de son être physique et animal ; il lui a appris « qu'il lui fallait voler à la mort comme à une conquête qui lui assurait la possession de ses propres domaines et le faisait sortir du rang des criminels et des esclaves (1) . »

On voit que les idées de Saint-Martin sur l'œuvre de la rédemption ne sont pas tout à fait celles de l'Église, Il ne dit pas que, par la mort de Jésus-Christ, les hommes aient cessé d'être coupables du péché originel ; il dit que Jésus-Christ leur a donné l'exemple de l'affranchissement spirituel par l'immolation volontaire, et que, par la vertu de son sang répandu sur la croix, il a diminué la résistance çle celui qui coule dans leurs veines (2). En un mot, il ne s'agit point pour lui de pardon, mais de délivrance, de péché effacé, mais d'ob-

(i) Ministère de V homme-esprit, p. 270-971.

(2) « L'effusion volontaire de son sang, auquel nul sang sur la terre ne saur ût se comparer, pouvait seule opérer l'entière transposition des

SACRIFICE DU RÊPÀKÀTEtJft. 179

stacle vainôu. 11 ne s'écarte pas moins de la tradition générale dans la doctrine qu'il expose sur l'incarnation.

Le Verbe, le Réparateur, comme il se platt à l'appeler habituellement, a revêtu les attributs de la nature humaine sOUs deux formes différentes, Tune invisible et l'autre visible, ou, pour me servir des expressions de Saint-Martin, il a eu detix homiflcàtions séparées Tune de l'autre par un immense intervalle : l'homiflcation spirituelle et l'hoôiification corporelle» vulgairement appelée Y incarnation. Aussitôt que son fils est blessé, la mère de femille ne connaît plus de repos et elle rassemble toutes ses forces pour voler à son secours. C'est ainsi que l'amour divin s'est conduit envers nous. A peine l'homme était-il tombé, que l'atnour de Dieu» voulant s'unir à lui pour le redresser et le guérir, s'est revêtu de la forme invisible, celle qui représente son âme dans sa primitive perfection, et est devenu homme dans le sens spirituel (1). Pour accomplir ce premier acte de notre salut, consistant dans l'union de l'amour divin avec l'ancienne, la première, la véritable image de Thommej il a suffi que le Verbe, qui, dans les idées de Saint -Martin et de Bœhm, n'est pas l'intelligence, mais l'amour, se contemplât dans la Sophie céleste^ la Vierge éternelle , éternelle conservatrice du mo*

substances étrangères qui nageaient dans le sang de l'homme. » (Minis* tère de V homme-esprit, p. 275.)

(t) De l'esprit des choses^ t. il, p. 188 i Ministère de l homme-esprit j p. 273.