DOUBLE INCARNATION

sonuifications poétiques de la mythologie et les idées abstraites de la métaphysique. Quoi qu'il en soit, Sophia a, dans les profondeurs du ciel, un rôle analogue à celui qui attendait Marie sur la terre. C'est dans son sein virginal que le Réparateur a revêtu la forme humaine ou que s'est accomplie son homification spirituelle.

L'homification matérielle n'est rien que le complément de cette union céleste (1). Aussi l'a-t-elle suivie après un long intervalle, et elle n'a été achevée que lorsque le Réparateur eut descendu un à un tous les degrés de notre prison. Il a fallu qu'il s'unît successivement au principe de la nature, à celui de la vie, à celui de la matière, et enfin qu'il devînt chair dans le sein d'une vierge formée de chair et de sang. C'est à cette condition seulement qu'il a pu nous délivrer de toutes nos servitudes et de toutes nos misères, puisque nous sommes les esclaves tout à la fois de la chair et du sang, de la matière, de la vie et de la nature (2) .

Le Réparateur ne nous a pas donné directement la liberté ; il nous a seulement appris, par sa parole et par son exemple, à quel prix nous la pourrons reconquérir. Il nous a montré, par l'immolation de lui-même, qu'en immolant en nous l'homme matériel et charnel, nous redeviendrons, comme autrefois, esprit et vie. Enfin, il n'est pas venu nous sauver malgré nous et sans nous ;

(1) De l'esprit des choses, t. II, p. 188.

(2) Ministère de V homme-esprit, p. 276.

AD. FRANCK. il

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il nous a seulement ouvert le chemin du salut en supprimant les obstacles qui l'encombraient et en purifiant en quelque sorte, par la vertu de son sang, l'atmosphère corrompue qui s'était formée autour de nous à la suite de notre dégradation. On dirait une transmutation de la nature, comme celle que les alchimistes cherchaient à opérer dans les métaux.

Le résultat de cette œuvre, c'est d'avoir placé l'homme tellement près de la félicité éternelle» qu'il n'a en quelque façon qu'à lui ouvrir la porte pour la posséder. c La vie divine, dit Saint-Martin (1), cherche continuel» *> lement à briser les portes de nos ténèbres et à entrer » en nous pour apporter des plans de restauration. Elle » y vient en frémissant, en pleurant, en nous suppliant,

* pour ainsi dire, de vouloir bien concourir avec elle % dans cette grande œuvre. » Non-seulement la mission et la vie de Jésus-Christ peuvent se renouveler en nous, mais chacun de nous, pourvu que sa régénération soit complète et qu'elle embrasse tous les éléments de son être, peut faire de plus grandes choses que le Réparateur lui-même, c parce que le Réparateur n'a fait que » semer les germes de l'œuvre et que le nouvel homme > peut entrer en moisson (2). » On retrouve la même pensée, avec une notable restriction, dans le Portrait historique (3) : t Jésus-Christ disait à ses apôtres qu'ils

* pouvaient faire les mêmes œuvres que lui et même

(1) De l'esprit des choses, t. 11, p. 468.

(2) Le nouvel homme, p. 197.

> de plus grandes. Ce n'était pas leur dire que tous les » dons pouvaient appartenir à chacun d'eux, puisque

> nous voyons, selon saint Paul, que le même esprit » partage ses dons entre les différents hommes. Mais » chaque homme, depuis la venue de Jésus- Christ, » peut, dans le don qui lui est propre, aller plus loin » que le Christ. »

Cependant, aussi longtemps que nous vivrons sur la terre, nous serons soumis à la loi du temps, c'est-àdire à la souffrance, et notre réintégration, quoique mise à la portée de nos forces, depuis que Dieu fait homme est venu nous en tracer le vivant modèle, ne peut être accomplie que par une série de combats et de sacrifices. Ces sacrifices, les seuls qui puissent subsister encore, se ramènent tous à un acte d'immolation intérieure par lequel on s'élève de l'ordre naturel à l'ordre spirituel, de l'ordre spirituel à l'ordre divin.

U faut que nous commencions par dégager notre esprit du joug de la matière ou nos facultés spirituelles de nos sens extérieurs, en reconnaissant le Seigneur et en nous soumettant à ses commandements, c'est-à-dire en donnant pour règle à notre vie les saintes notions de Dieu et du devoir. Tel est le premier degré de l'esprit, auquel répond, dans l'histoire, l'âge de la loi.

Il faut ensuite que, non contents de connaître Dieu et de l'adorer, nous nous sentions comme soulevés audessus de nous par son souffle vivifiant et entraînés par son amour à publier partout son nom et sa gloire, aussi impatients des ténèbres qui enveloppent une partie de

nos semblables que nous le serions de celles qui nous envelopperaient nous-mêmes. Cet élat, formé par la réunion de la charité et de l'inspiration, de l'action divine et de la liberté humaine, est le second degré ou le second âge de l'esprit, auquel répond, dans l'histoire, l'époque de la prophétie.

A ce second âge en succédera un troisième, où, nous proposant de suivre, non-seulement la loi de l'esprit, mais la loi du Réparateur, où prenant pour modèle Jésus-Christ mort sur la croix, nous ferons le sacrifice volontaire de tout notre être terrestre et mortel, et voudrons servir de victime expiatoire aux autres hommes (1).

C'est à ces trois états successifs de l'âme régénérée que Saint-Martin fait allusion dans ses Œuvres posthumes (2), lorsqu'il parle des dons de l'esprit pur, des dons de l'esprit saint et de ceux du Verbe. Mais il y en a un quatrième encore plus élevé, qu'il appelle la sainteté suprême (3), et qui consiste, après avoir sacrifié intérieurement notre être terrestre et mortel, à immoler aussi notre être spirituel , c'est-à-dire le sentiment de notre personnalité, notre ichheit, notre sebstheit, comme il écrit au baron de Liebisdorf (à), afin de mettre toutes nos facultés dans la main de Dieu, ou, pour me servir encore d'une de ses expressions, afin que

(1) Ministère de l'homme-esprit, p. 289-296.

(3) Id., ibid.

(A) Correspondance inédite, édition Schauer, p. 97.

Botre volonté soit tout injectée, toute saturée de la teinture divine (1). L'immolation de notre moi avec l'espérance de le retrouver au sein de Dieu, quand même elle ne serait pas dans l'essence du mysticisme, devait être enseignée par Saint-Martin comme une conséquence nécessaire de sa doctrine de l'incarnation ; car, de même que le Christ, avant de descendre dans un corps pareil au nôtre, s'était revêtu de notre forme spirituelle, de même l'homme qui veut imiter son œuvre et remonter par le chemin qu'il a tracé dans la vie éternelle, ne doit pas seulement faire l'abandon de sa personne physique, il faut qu'il s'efforce d'incorporer sa personne spirituelle et morale dans la personnalité divine. Tant que cette condition n'est pas remplie, la réintégration n'a pas eu lieu.

Saint-Martin insiste avec force sur la nécessité , il décrit avec complaisance la nature et les effets de cette dernière transformation de notre être. « Il faut, dit- » il (2), que la Divinité nous traverse tout entière

* pour qu'intérieurement et extérieurement nous puis- » sions remplir les plans originels de notre principe. » — c Si tu voulais t' observer (c'est à l'homme de désir

* que ces paroles s'adressent), si tu voulais t' observer » avec attention, tu sentirais tous les principes divins

* de l'éternelle essence délibérer et agir en toi, chacun > selon leur vertu et leur caractère ; tu sentirais qu'il

(1) Ministère de V homme-esprit, p. 432.

(2) Le nouvel homme, p. 29.

» est possible de t'unir à ces suprêmes puissances, de » devenir un avec elles, d'être transformé dans la na-

» ture active de leur agent tu sentirais ces divines

» multiplications continuer et s'étendre journellement » en toi, parce que l'impression que les principes de

> vie auraient transmise sur ton être les attirerait de * plus en plus, et qu'à la fin ils ne feraient plus véri-

> tablement que s'attirer eux-mêmes en toi, puisqu'ils » t'auraient assimilé à eux (1). »

Quand Dieu est ainsi descendu en nous et s'est assimilé une à une toules nos facultés, nous en sommes avertis par un signe particulier ; sa présence se manifeste par une sensibilisation spirituelle^ c'est-à-dire par un sentiment intérieur qui nous avertit que nous avons cessé de nous appartenir et de vouloir, de penser, d'être par nous-mêmes, c Alors la langue se tait, » elle ne peut plus rien dire, et il n'est pas nécessaire » qu'elle parle, puisque l'être agit lui-même en nous, » pour nous, et qu'il le fait avec une mesure, une sa- » gesse et une force dont toutes les langues humaines » ne seraient pas capables (2) è » Mais tant qu'il y a sentiment, il y a conscience; la conscience n'est donc jamais sacrifiée par Saint-Martin, même quand il nous semble qu'il sacrifie la liberté. Au reste, la liberté ne nous est enlevée que par un acte d'abdication accompli par elle dans un transport d'amour,

(1) Le nouvel homme, p. 45.

(2) Ministère de l' homme-esprit, p. 427.

ce qui est encore une façon d'affirmer son existence. La personne humaine, selon les idées de Saint-Martin, non-seulement subsiste dans tout le cours de cette vie, quelque effort qu'elle puisse faire pour s'immoler, mais encore elle trouve sur son chemin des obstacles, des ennemis, qui la forcent à combattre sans relâche et qui rendent impossible pour elle le repos au sein de Dieu. Voilà pourquoi il pense que la victoire, la réintégration complète, l'union vainement poursuivie ici-bas, ne nous sera accordée que de l'autre côté du tombeau, c Non, dit-il (1), la mort n'est plus pour nous que Peri- % trée dans le temple de la victoire. Le combat a com- » mencé dès le moment de la chute ; la victoire a été » remportée ; nous n'avons plus à recevoir de la main

» de la mort que la palme du triomphe La mort I

i c'est au vrai sage qu'il est seul permis de ne plus la » compter pour quelque chose, attendu qu'il a eu le » bonheur de goûter la vie. » Voici un autre passage qui n'est pas moins digne d'être cité : 4 Le sage qui se » sera convaincu que ce monde-ci n'est que comme une » traduction du monde invisible ne pourra que se ré* » jouir au lieu de s'affliger quand il verra venir le mo- % ment de s'approcher du texte, parce que c'est une » vérité générale que les textes sont préférables aux » traductions (2). » La seule connaissance de la mort devrait être bénie comme une des marques de notre

(1) De l'esprit des choses, t. II, p. 48.

(2) Id.. <Wd.,p. 50.

supériorité et comme un gage de la destinée qui nous attend, c Les animaux ne connaissent point la mort, » par la raison qu'ils ne connaissent point la vie (1) .. » Enfin, voici en partie un chapitre de V Homme de désir, où la soif de cette vie supérieure, qui doit sortir pour nous du sein de la mort, est peinte dans un langage de la plus pénétrante éloquence. J'éprouve d'autant moins de scrupule à le reproduire que, le sentiment et l'imagination ne tenant pas une moindre place que le raisonnement dans le système de Saint-Martin, on lui fait toujours tort quand on sépare sa pensée de l'expression particulière dont il l'a revêtue.

...... Dieu suprême, pourquoi laisses-tu plus long-

» temps dans cette terre fangeuse celui qui t'aime, qui » te cherche, et dont l'âme a goûté ta vie ?

» Mes mains s'élèvent vers toi ; il me semble que tu » me tends les tiennes ; il semble que mon cœur se » gonfle de ton feu ; il semble que tout ce qui est dans » mon être ne fait plus qu'un avec toi-même.

» Je parcours dans ton esprit toutes ces régions saintes » où les œuvres de ta sagesse et de ta puissance répan- » dent un éclat éblouissant, en même temps qu'elles » remplissent l'âme de félicités.

» Hélas ! le soleil me surprend; une vapeur de feu, * en enflammant l'horizon, annonce au monde ce taber- » nacle de la lumière. Il vient animer la nature engour- » die ; il vient éclairer les yeux de mon corps et m'offrir

(1) De l'esprit des choses, t. II, p. 50.

» le spectacle de tous les objets qui m'environnent.

» Arrête, tu ne m'apportes pas un bien réel, si tu ne » viens pas ouvrir encore plus les yeux de mon esprit. * Arrête, puisqu'au contraire tu viens les fermer.

» Tu vas ne m' offrir que des images mortelles de ces » beautés immortelles que ma pensée vient de contem- » pler. Tu vas me cacher le soleil éternel dont tu n'es » qu'un reflet pâle et presque éteint.

» Avec loi vont se lever les puissances du monde pour » courber les nations sous leur joug de fer, au lieu de » les rappeler à, la loi douce de la vérité (1). »

Il n'y a que l'homme de désir ou le sage, selon la loi du Réparateur, à qui de telles pensées soient permises et qui puisse saluer son dernier jour comme l'aurore de la lumière éternelle. Mais les âmes vulgaires pour qui le Christ est venu en vain, qui ont passé dans le vide et dans les ténèbres le séjour qu'ils ont fait ici-bas, ou, pour les appeler du nom que leur donne Saint-Martin, les nations et les hommes du torrent, que deviendrontils ? Ils seront abandonnés, par une conséquence nécessaire de leur aveuglement, à la puissance qui prend la place de Dieu, toutes les fois que nous nous séparons de lui ; car l'homme ne peut pas être sa propre fin, il est un fonctionnaire dans l'univers. Lorsqu'il quitte le service de Dieu, il entre au service du démon (2).

Servir le démon, tomber au pouvoir de l'esprit du

(1) Vhonme de désir, p. 282 et 283.

(2) Ministère de l'homme-nsprit, p. 164.