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OU excellents par leur sagesse; après leur mort, ils sont hono* rés par les hommes comme des héros. > Nous voyons dans ce pass?)ge, pour le dire en passant, Tidée de la migration des âmes conciliée tant bien que mal avec le culte populaire des héros.

Dans la deuxième Olympique, la même doctrine est présentée avec de nouveaux détails qui la modifient sur plusieurs points. Il n*est plus question des neuf ans de séjour dans les enfers, ni d'une résurrection unique. La vie des âmes, dans ce nouveau texte, est beaucoup plus compliquée. Il y a d*abord une période d'épreuves qui consiste en une série d'existences alternativement passées sur la terre et dans les enfers. Les âmes sont heureuses ou malheureuses dans chacun de ces deux séjours selon qu'elles ont été dans Tautre justes ou coupables. C'est seulement après trois existences complètes dans chacun d'eux que le temps de l'épreuve est terminé. Alors les âmes des justes, celles qui ont traversé à leur honneur cette série d'existences destinées à les éprouver, arrivent au repos définitif et au bonheur immuable. Un jugement de Rhadamstnte et du fils de la Terre, Kronos, époux de Rhéa, les envoie vers la tour de Zeus, dans les lies Océanides, où les bienheureux séjournent éternellement. C'est là que vivent Cadmus et Pelée, et tous les héros. Pindare ne dit rien ici du sort final des coupables. Le plan de son poème lui interdisait sans doute d'en parler. Mais il est aisé de conjecturer ce qu'il en pouvait dire : un jugement de Rhadamante les envoyait au châtiment.

On n'a pas de peine à reconnaître dans toutes ces idées l'influence des doctrines de Pythagore et d'Empédocle, ainsi que celle des mystères. Sur les mystères mêmes d'Eleusis, Pindare s'exprimait ainsi quelque part : c Bienheureux, disait-il, celui qui a vu ces choses avant de descendre sous la terre : celuilà sait la fin de la vie; il en sait aussi le divin principe ^ > Un autre fragment, rapporte par Clément d'Alexandrie, ren-