V. L'ancienne organisation après Clisthènes

lieu, à l’avenir, dans l’année qui suivra celle où a lieu la consécration de la chevelure (par les garçons), à la koureotis des Apatouries.

Si quelqu'un veut appeler devant les Démotionides de la sentence qui l’a rayé de la liste, ce recours lui est ouvert, dv dé ti Boântes éqetrau àc Anuotiovidas ov àv éxoynploævtoi, éGelvau avr. On remarquera que la juridiction d’appel est la même que celle de première instance.

L’oixos des Décéliens désignera en ce cas cinq accusateurs d'office, £1é09a1 0 èx’ avroïg Gurnyogos Tor dexeleudr oixov névte àävOpas. L’appelant débouté par les Démotionides sera frappé d’une amende de 1000 drachmes. Elle sera perçue par 0 éspedcs To Aexeleudv oïxo. Puis vient, L. 45, cette phrase: tad[ra] d’évar do Poguiovos &pyortos. Certains auteurs! placent ici seulement, avec raison, je crois, le commencement du second chapitre.

Le phratriarque doit veiller, sous peine d’amende, à ce que, chaque année, la phratrie vote sur les individus sujets à la diadikasie. A lavenir, les sacrifices, usités à l’occasion de l'inscription à la phratrie, tà [wela xai Ta xôçelæ, auront lieu, sauf des circonstances extraordinaires, à Décélie, à l’autel, sous peine d’une amende à percevoir par le hiereus.

Le deuxième décret, celui de Nikodèmos, complète les dispositions précédentes. Il y aura d’abord, à chaque présentation, une instruction préalable (anakrisis). Chacun doit fournir trois témoins pris parmi les thiasotes. Ces témoins déclareront sous serment: uapruo@ Ov eloayer ÉauTr@r dÔr Éva TÔTor yvnouov éy yauetnc. S'il ne trouve pas dans son thiase trois témoins, il les prendra dans l’ensemble des phratères.

Ensuite, a lieu la diadikasie, le phratriarque fait d’abord voter les thiasotes; il dépouille publiquement le scrutin et proclame le résultat.

Enfin, les phratères votent, et cette fois les thiasotes s’abstiennent. Si, contrairement à l’avis de ces derniers, les phratères rejettent l’enfant, les thiasotes payeront une amende. Si le vote des thiasotes à été négatif, il y a appel devant

1 Entre autres, Lipsius, G. de Sanctis, Szanto.

60 La réforme de Clisthènes.

l’ensemble des phratères, àg toùs axavras podtepac. À défaut d’appel, la décision des thiasotes est souveraine.

Le dernier décret est celui de Ménéxénos; il ordonne à ceux qui doivent faire inscrire un enfant de faire connaître, dans un certain délai, le nom du père et son dème; quant à la mère, le nom de son père et son dème; le phratriarque les affichera à l'endroit 6x0 Gr Aexeluc xpoooporr@or. Ce délai est fixé en ces termes, LL 116: Oxoc d'av eld@or où podregec tods uéllovtas eloayeodou, axoyoapeodar tôt xodton Éte 7 au &v TÔ xovpeor àyes TÔ Üvoua, ce qui peut se comprendre de plusieurs façons: soit la première année, celle de la naissance, ou l’année où a lieu le sacrifice du xovoaov; soit l’année même de la naissance où a lieu ce sacrifice; 1 soit l’année après celle où a lieu le xovpetov,? ce qui me paraît la meilleure traduction.

Nous avons donc devant nous la phratrie des Démotionides.

Elle à à sa tête un phratriarque et un hiereus de Zeus Phratrios.

Elle se compose d’un certain nombre de thiases; tout individu fait à la fois partie d’un thiase et de la phratrie.

Si nous reprenons les trois décrets, nous y lirons les formalités à remplir pour obtenir l'inscription d’un enfant à la phratrie.

Première formalité: le décret de Ménéxénos ordonne la publication, dans un certain délai, des noms des candidats avec indication des parents et justification de leur nationalité.

Deuxième formalité: l’année suivante, le décret de Hiéroklès fixe cette date, aura lieu la présentation de l’enfant au thiase, eloayæyn, la décision préalable, avaxquoic, de celui-ci. Le décret de Nikodèmos en détermine les règles: l’enfant sera présenté au thiase de son père; trois témoins pris dans ce thiase garantiront qu’il est dans les conditions voulues; puis vote des thiasotes.

1 Lipsius, Z o., p. 165$, ne reconraît dans la phrase grecque aucune alternative, pas plus que dans cette traduction latine: primo aetatis anno vel quocunque hostiam obtulerit. Le sacrifice du xovoesor, ibid., p. 164, n. 3, a en effet lieu l’année même de la naissance.

3 Dittenberger traduit: l’année qui suit le sacrifice, rowtos = proximus.