II. Unité du droit de cité

s'applique pas sur la carte à la façon des dèmes; un genos est essentiellement une réunion d'individus et cela est vrai à Athènes où il a une origine naturelle, et à Samos où il a une origine artificielle, et dans toutes les cités où à la base de l’organisation nous ne trouvons pas la commune. Celle-ci caractérise l’organisation territoriale, le village caractérise l’organisation gentilice.1

Un classement méthodique offre trois difficultés: l’abondance des matériaux, puis leur diversité, enfin la différence des époques.

Tout d’abord, se représente la distinction posée tout à l'heure entre synœcismes de tribus, synœcismes de peuplades et synœcismes d'états. Des faits que nous allons étudier se dégageront ces règles: les synœcismes entre tribus et entre peuplades se font d’après le principe gentilice; les synœcismes entre états sont obligés d’accorder une place plus ou moins large au principe territorial. Nous pouvons dès maintenant nous demander si ce sont là des lois absolues. Pour le premier cas, oui; il semble que cela aille de soi. — Pour les deux autres, je n’ose proscrire à l’avance toute exception. Cependant, : je vois une raison pour qu'il n’y en ait pas. Les Grecs n’ont jamais possédé, comme nous le rappellerons plus loin, une idée tout à fait nette d’une souveraineté territoriale: cela est vrai; mais il faut ajouter que cette idée est surtout peu développée, quand il y a «peuplade»; qu’elle l’est plus quand il y a «état».

1 Remarquez que dans les cités organisées d’après le principe gentilice, il peut y avoir, comme à Cos, des communes, mais elles ne servent pas à déterminer l’exercice des droits du citoyen. Elles sont plutôt à côté de la cité que dans la cité. Une commune comprend une ou plusieurs agglomérations de maisons; un groupe qui est comme le centre et des groupes moindres répondant à nos hameaux. Ces hameaux peuvent avoir reçu une certaine organisation; cela paraît résulter de IG, IL, 5, 778b, le dème de Phalère comprend plusieurs villages ou hameaux qui ont à leur tête un xœuns &oywv; à Rhodes, IG, XIL, 1, 128, le quartier du port wéoos Auuyy a une xœua "Agpeaic présidée par un xwuaoyas. M. Fougères, art. Kômé, Dict. Ant. gr. et rom., me paraît exagérer la portée de Ia distinction entre kômè et dèmos. Elle n’a, je pense, quelque netteté que dans le droit administratif: kômè — hameau ou village; dème = commune; ce qui est remarquable, c’est le fait que rappelle M. Fougères: les dèmes (ou communes) des Pélékes, Kropidai, Eupyridai forment une rpcxœula, c'est-à-dire un groupement qui n’a aucune valeur administrative.

Francotte, La Polis grecque. 8

Une peuplade n’est vraiment qu’un ensemble d’hommes envisagés indépendamment du sol. L’état, par contre, a des frontières nettement marquées, une cohésion plus grande entre ceux qui le composent, une conscience plus précise d’une autorité s’exerçant sur des hommes habitant un certain territoire. Cela étant, les circonscriptions administratives locales sont à leur place dans une union d’états, les groupements personnels, dans une union de peuplades.

Quoi qu’il en soit, les faits recueillis me paraissent justifier le classement qui va être adopté; si même il ne traduisait pas une loi absolue, il serait conforme à une règle généralement suivie. Donc:

A. Les synœcismes entre tribus ou entre peuplades d’après le principe gentilice.

B. Les synœcismes entre états avec application du principe territorial.

C. Mais il faut tenir compte encore des remaniements dont l’organisation de la cité a été l’objet, d’après l’un ou l'autre principe.

D. Quelques cas difficiles ou intéressants qui demandent un examen spécial.

E. Conclusions générales.

A. L'organisation de la Cité dans les synoecismes entre tribus ou entre peuplades d’après le principe gentilice.

À Sparte, trois phylai, celles des Hylléens, des Dymanes, des Pamphyliens. Elles représentent les trois tribus qui se fusionnent et fondent l’État spartiate. Ce sont les vieilles subdivisions de la race dorienne qu’elle a portées partout avec elle, et qui, partout, par leur association ont créé les cités. Un exemple curieux de leur diffusion nous est fourni par une inscription de Corcyra Mélaina, sur les côtes de la Dalmatie:1 elle se termine par les noms des fondateurs de la colonie établie en cette île par les Isséens. Ils sont répartis en trois groupes: [dvuälvecs, l'FA4X]|, Haugvior.

1 Dittenberger, Sylloge?, 933.

Il. Unité du droit de cité. 115

On les retrouve encore à Mégare, Calymna, Cos, Corcyre, Agrigente, Argos (en plus la phylè des ‘Fovadtou); en Crète, les Dymanes, par exemple, à Hiérapytna et les Hylléens à Cydonia;1 et c’est cette diffusion des trois phylai dans les cités doriennes qui nous permet d’affirmer leur présence à Sparte.1 Le législateur les garde donc et c’est à l’intérieur de ces grands cadres qu’il opère un classement nouveau: à Sparte, 27 phratries, peut-être 9 dans chaque phylè.s

Les villes arcadiennes nous offrent des exemples de syncœæcisme entre peuplades. |

À Mantinée, l'État fut fondé, probablement à la fin du Ve siècle, par cinq villages, puis «diœcisé» en 385, enfin reconstitué après la bataille de Leuctres. Nous possédons une inscription qui nous fait connaître les cinq phylai de ce second synœcisme: x” A2éac, Evvalia, Oxlodula, Ilocoudâia, Favax16ia.“

Les désignations ont un caractère religieux.

A Mégalopolis, le synœcisme se fit en 371, après la bataille de Leuctres. Pausanias5 énumère les peuplades qui y prirent part et les bourgades de ces peuplades. Il nous donne ainsi une idée très nette de l’organisation de l’Arcadie: des peuplades qui occupaient un certain nombre de bourgs et de villages. Il cite les peuplades des Mainaliens, parmi les dix bourgs de ceux-ci, notons Pallantion; les Aigytoi ; les Eutrésioi, parmi leurs bourgades, les Tricolonoï; les Parrhasiens, parmi lesquels les Lycosouriens, les Trapezountioi; les Kynoureis, parmi les bourgs de ceux-ci, je remarque les Avxaäta et Aliphéra; trois villes dépendant d’Orchomène; la Tripolis, c’est-à-dire un groupe de trois villes, parmi lesquelles Dipoina. En tout, son texte porte 48 villes et bourgades.f

1 Busolt, Sfaatsaltertümer, p. 121, n. s. Voir surtout Szanto, Die griech. Phylen, qui a réuni teut ce que l’épigraphie nous apprend sur les phylai doriennes. Cf. aussi Haussoullier, Mélanges Renier, p. 359.

? Il n’y a aucun témoignage formel de la présence de ces phylai à Sparte; mais elles y existaient certainement, puisqu'on les rencontre dans un si grand nombre de cités doriennes, cf. Gilbert, I, 42.

8 27 phratries d’après Démétrius de Skepsis, Athen., IV, 141 E—F.

4 Ch. Michël, 614. 5 VIII, 27.

6 ]l y a une lacune dans les bourgades des Aigytoi: Diodore dit

116 Le synœcisme.

Pausanias raconte ensuite comment s’exécuta le synœcisme. Ce ne fut pas sans difficultés: les Lycaiatai, les Lycosouriens, les Trapezountioi, les Tricolonoi firent des résistances, mais une partie d’entre eux fut contrainte par la force; ! les Trapezountioi émigrèrent à Trébizonde dans le Pont-Euxin, les Lycosouriens se mirent à l’abri dans leur célèbre sanctuaire; «de toutes les autres villes que j'ai citées, les unes sont aujourd’hui désertes, les autres sont devenues des kômai de Mégalopolis», tas Oë Éyovou où Meyaonoltra xœuas, et il nomme sept villes ou bourgades, parmi lesquelles Dipoina. Pallantion et Aliphéra restèrent indépendantes.? |

Nous connaissons les noms de deux séries® de phylai qui se sont succédé à Mégalopolis. La première, du IVe siècle, ‘était de six phylai; il reste les noms que voici: ÆApxadiolac, Anolioviac, Havadaveiac, HoaxAsiac, Ilavias, [‘Holaias]. La seconde, de cinq phylai, appartient à la fin du Ille siècle: œvir Mouvaliov, Avxast@v, Haggaoclor, Haviardv, Axokolria]r@r. Dans la première série, les phylai sont dénommées, comme à Tégée et à Mantinée d’après des divinités; dans la seconde apparaissent des noms de peuplades, Mainaliens, Parrhasiens.

Ces deux synœcismes appellent quelques observations. D’abord, ils se font dans la nation arcadienne: ce sont des peuplades appartenant à cette nation, qui se réunissent en groupes séparés, à Mantinée, à Mégalopolis et nous allons citer Héraia et Tégée.

La nation n’existe qu’au point de vue religieux: les Arcadiens honorent tous ensemble Zeus Lykaios. Plus tard, ils se constitueront en une unité politique par le moyen d’une confédération.

seulement que Mégalopolis absorba 40 x@uaœ: des Mainaliens et des Parrhasiens, XV, 72.

1 où uèv aÿrwy xal axovtes dvayxy xurnyovto êc rnv Mey@Ayv nov.

? Il est curieux de constater comment l’histoire se répète aux mêmes lieux. Je lis dans le Guide en Grèce?, publié par Joanne, IL, p. 237, à propos de Tripolitza: «c’est une ville moderne, construite, comme son nom l’indique, des débris des trois antiques cités de Pallantion, Tégée et Mantinée. Elle fut fondée vers 1770 et devint, sous les Turcs, la résidence du pacha de Morée.» |

# Szanto, Die griech. Phylen, p. 30.