AIO

15 [(donc)].

16 M. (laissons-là les miracles). Une seule chose. — I. [une seule chose :] (Se) Revenir au.

Hatcles).

18 {« de » part et d’autre).

1 [(valoit)]. — M. eu valu {sic}.

[n’y pas recourir].

[(avoir pas à en faire faire)].

[repondra jamais].

[(subterfuges et de pures) subtilités]. — M. distinctions tout au moins très subtiles. Des subtilités dans le christianisme! Mais Jesus. — I. qu’à force de (subtilités) [distinctions tout au moins très subtiles]. Des subtilités [dans le christianisme! Mais] Jesus-Christ.

Cette doctrine venant de Dieu, doit porter le sacré caractere de la

Deuteronome, Chapitre XIII # où il est dit que, si un Prophete annonçant des Dieux étrangers confirme ses discours par des prodiges, & que ce qu’il prédit arrive, loin d’y avoir aucun égard on doit mettre ce Prophete à mort. Quand donc les Payens mettoient à mort les Apôtres leur annonçant un Dieu étranger, & prouvant leur mission par des prédictions & des miracles, je ne vois pas ce qu’on avoit à leur objecter de solide, qu’ils ne pussent à l’instant rétorquer contre nous ?, Or que faire en pareil cas P? Une seule chose : Revenir au raisonnement, & laisser-là les miracles. Mieux eût valu n’y pas recourir 6. C’est là du bon-sens le plus simple, qu'on n’obscurcit qu’à force de distinctions tout au moins trèssubtiles. Des subtilités dans le Christianisme! Mais Jesus-Christ | a donc eu tort de promettre le royaume des Cieux aux simples P il a donc eu tort de commencer le plus beau de ses discours par féliciter les pauvres d’esprit; s’il faut tant d'esprit pour entendre sa doctrine, & pour apprendre à croire en luir Quand vous m'aurez prouvé que je dois me soumettre, tout ira fort bien : mais pour me

prouver cela, mettez-vous à ma portée; mesurez vos raisonnemens à la capacité

4 Le texte a été fourni à Rousseau par Calmet [118], [, 651 : « Moïse nous précautionne contre les miracles des faux prophètes (Deuter. XIII, 1, sqq.) d’une manière qui semble prouver qu'il ne doutait pas que le démon n’en pût faire par leur moyen. S'’i/ s'élève, dit-il, au milieu de vous un Prophète: ou un homme qui prétend avoir eu des songes prophétiques, et qui vous prédise un prodige et un miracle, et que ce qu'il vous prédise arrive, et qu'après cela il vous dise : Allons servir des dieux étrangers ; n'écoutez point les discours de ce prophète ; car c'est que le Seigneur vous tente ».

5 Voltaire [242], 278 : « Bon ». — C'est encore Calmet qui a indirectement suggéré cet argument à Rousseau, en indiquant quelle devait être, d’après lui, lattitude d’un « païen » à l'égard d’u: faiseur de miracles; cf. Dissertation [118], I, 660 : « Lorsqu'on parle de l'impression que les miracles doivent faire sur les esprits, on doit distinguer divers états et divers degrés de personnes. Un homme, par exemple, qui est dans l'ignorance de la vraie Religion, un Païen, doit croire la doctrine qu’on lui propose, et qu’on lui prouve par des miracles ; à moins que cette doctrine ne soit contraire aux lumières naturelles, ou que les miracles qu'il voit faire, ne lui donnent juste sujet d'y soupçonner de l'illusion. Que s’il vient un second faiseur de miracles, qui détruise la doctrine du premier, le païen doit suspendre son jugement et examiner la doctrine ».

6 La fin de cette note est toute pénétrée de l’esprit de Marie Huber ; cf. Religion essentielle [151], V, 50-51 : « Au lieu de juger que la vraie doctrine évangélique est vraie parce qu’elle a été écrite par inspiration divine, et de juger qu’elle a été écrite par inspiration divine parce qu’elle a été confirmée par des miracles, je juge qu’elle est vraie et sans détours, parce qu’elle porte des caractères de vérité, qu’elle est établie sur des principes indubitables, qu'elle n’aboutit qu’à y rappeler les hommes, à leur montrer les voies les plus sûres pour arriver au bonheur du siècle à venir »; et I, 85 : « Jésus-Christ n’a donc point prétendu en être cru sur parole. Il a invité les hommes à l’examen. Il a pris pour juges de ses maximes les plus simples d’entre eux. Cet examen ne pouvait avoir lieu qu’à l'égard des choses claires, simples et à la portée de tous les hommes ».

divinité, ‘et non seulement ? nous éclaircir les idées 5 confuses que (‘la raison) en trace dans nôtre esprit mais elle doit aussi nous proposer un culte, une morale, et des maximes convenables aux attributs 5 que nous concevons comme inséparables de sa nature.

le royaume des cieux aux (esprits) simples ? s’il (8 ne l’accorde qu’aux (° plus) subtils). (L’expédient de (!° soumettre son) esprit seroit admirable 1! s’il faloit moins d’esprit). Quant (!?on) m'(aura) prouvé # qu’il faut me soumettre tout ira fort bien #4 mais [15 pour me prouver cela 16 mettez vous à ma portée « {7 ou » laissez moi !5 car « !° je suis trop grossier pour (vous) entendre » 20 et trop sensé pour me soumettre avant que vous m’ayez prouvé que je le dois |.

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? B. elle doit (nous).

$ B. « confuses » [(obscures)].

4 [le raisonnement].

Meet 5 B. (que) [par lesquels seuls] nous concevons (comme inséparables de sa divinité [sa nature divine]) [son essence]. — M. que nous concevons comme

inséparables de son essence. — I. que (nous concevons comme inséparables de) [par lesquels seuls nous concevons] son essence.

7 (Il devoit le). — M. II a donc eu tort de commencer le plus beau de ses discours par féliciter les pauvres d’esprit, s’il faut tant. — I. [Il a donc eu tort... les pauvres d’esprit] s’il faut.

$ [faut tant d’esprit pour [apprendre à] croire en lui]. — M. pour entendre sa doctrine et pour apprendre. — I. [entendre sa doctrine et pour] apprendre.

? [(esprits)].

19 la soumission d’].

1 (si les preuves).

12 [vous] m’{aures].

13 I. {qu’il faut) [que je dois] me soumettre.

(jan):

15 (j'ai besoin de tant d’esprit pour entendre vos preuves... vous me prouvez cela si subtilement que mon esprit. il me faut... des preuves si mot illisible subtiles deux mots illisibles ne me persuadent pas).

15 (jusques là raisonnez plus simplement).

‘7 M. mesurez vos raisonemens à la capacité d’un pauvre d'esprit: ou je ne reconnois plus en vous le vrai disciple de vôtre maître, et ce n’est point vous qu'il a chargé du soin de ma conversion. — I. (ou laissez-moi : je suis trop grossier pour entendre vos subterfuges, et trop sensé pour me soumettre avant que vous m’ayez prouvé que je le dois) [mesurez vos raisonemens.… et ce n’est pas sa doctrine que vous m’annoncez].

7$ (« mais » car je ne saurois me soumettre que vous ne m’ayez). 7? (prouvez que je le dois).

2 [(car tous?) vos subterfuges].

Divinité ; non-seulement elle doit nous éclaircir les idées confuses que le raisonnement en trace dans notre esprit; mais elle doit aussi nous proposer un culte, une morale, & des maximes convenables aux attributs par lesquels seuls nous concevons son essence 1. Si donc elle ne nous apprenoit que des choses absurdes & sans raison, si elle ne nous inspiroit que des sentimens d’aversion pour nos semblables & de | frayeur pour nous-mêmes, si elle ne nous peignoit qu’un Dieu colere, jaloux, vengeur, partial, haïssant les hommes, un Dieu de la guerre & des combats 1 toujours prêt à détruire & foudroyer, toujours parlant de tourmens, de peines, & se vantant de punir même les innocens, mon cœur ne seroit point attiré vers ce Dieu terrible, & je me garderois de quitter la religion naturelle pour embrasser celle-là; car vous voyez bien qu’il faudroit

d'un pauvre d’esprit, ou je ne reconnois plus en vous le vrai disciple de votre maître, & ce n’est pas sa doctrine que vous m’annoncez.

1 Comparez cette méthode de critique intrinsèque avec celle de Chubb dans sa Question préliminaire touchant la Religion [136], 117-119. Chez lui, comme chez Rousseau, c’est le principe de la convenance morale qui est le critérium décisif : «Je suppose qu’un homme vienne à moi et qu’il se dise envoyé de Dieu, que cet homme me déclare que c’est la volonté de Dieu que j'aime mon prochain comme moi-même... et qu'il ajoute qu’en me conformant à ce qu'il dit, je me rendrai digne de la bienveillance divine... je me trouve disposé à ajouter foi à ce qu’il dit qu’il est, savoir un Envoyé de Dieu: et quand même je me tromperais à cet égard, l'illusion ne me serait point nuisible... Je suppose à présent qu’un homme vienne à moi, qu'il se dise, comme l’autre, envoyé de Dieu, et qu’il me déclare que c'est la volonté de Dieu que je tourmente et que je persécute les autres hommes injustement, par exemple, parce qu'ils ne veulent pas convenir avec moi de certains points spéculatifs..….…., que cet homme ajoute qu’en faisant cela je me rendrai l’objet de la faveur divine, j'examine ce qu’il me dit, et je le trouve si réellement opposé à la nature des choses que je conclus avec raison qu’il n’est pas envoyé de Dieu et par conséquent que cet homme est lui-même dans l'illusion ou bien que c’est un imposteur ».

1 Ce titre biblique avait déjà été critiqué par Tyssot de Patot [111], 221-222 : La preuve, disait Massé au Roi, que Dieu autorise les guerres justes, « qu'il y prend plaisir, c’est qu’il s'appelle le Dieu des armées. — O ciel, interrompit le Roi, que dites-vous là! Vous êtes heureux de n'avoir pas proféré ces paroles-là devant quelqu’un de nos juges..., puisque, selon nos principes, vous ne sauriez avoir exprimé un plus énorme blasphème... Je trouve cela extraordinaire qu’un Dieu, qui, selon vous, défend de répandre le sang d’un seul particulier, autorise une boucherie générale entre des nations entières ». À première vue, cette violence agressive à l'égard du Dieu de la Bible parait mal s’accorder avec l'espèce de sympathie que Rousseau témoignera plus loin au judaïsme, pp. 165-166 ; mais, cf. la note que j'ai mise à cet endroit.

Si donc elle 1 ne nous ?imprimoit 5 que des sentimens # de haïne pour 5les autres hommes et de terreur pour nous mêmes si elle Tne nous peignoit 8 qu’un Dieu colére, jaloux, vengeur, partial, haïssant les hommes ° et ne parlant jamais que de (1° suplices) et de tourment je ne trouverois pas qu’il y eut à gagner à quiter !!la Réligion naturelle pour embrasser celle-là car % il faudroit bien nécessairement 1% opter. Vôtre Dieu n’est pas le nôtre dirois-je [14à ses] sectateurs, celui qui (se choisit) un seul peuple et 16 proscrit tout le 17 reste du genre humain n’est pas le pére commun des hommes. Celui, qui destine 8 aux tourmens éternels le plus grand nombre de ses créatures || n’est pas le Dieu (} bienfaisant) que ma raison m’a montré.

1 B. [ne nous apprenoit que des choses absurdes et sans raison si elle]. — M. nous apprenoit des choses absurdes et contradictoires ; si elle nous. ? B. inspiroit.

ME qUuee B. (de haine) [d’aversion].

B. (les autres hommes) [nos semblables]. — I. (notre) [nos] semblables. 5 B. frayeur. MneE PUR GNU ° B. un Dieu de la guerre et des (armées) [combats], toujours pret à (combattre) [détruire] et foudroyer (les hommes), toujours parlant de (peines et) de tourmens [et de peines], (et punissant) [et se vantant de] punir [même] les innocens (mêmes), mon cœur ne seroit point attiré vers ce Dieu terrible, et je (ne trouverois pas qu’il y eut à gagner) [me garderois] de quiter la Religion naturelle pour. — M. toujours parlant de tourmens, de supplices et se vantant. — I. Dieu de la guerre et des (armées) [combats] toujours prêt à (combattre) [détruire] et foudroyer, toujours parlant de tourmens, de (supplices) [peines] et se vantant.

MMIDelnesit 4 M. ma réligion naturelle.

12 B. [vous voyez bien qu’]|il faudroit nécéssairement. 13 obter (sic). — B. o(bj)ter o[pJter.

FLD) 15 [commence par se] choisir].

MB ADO Ces 11 B. [reste du] genre humain.

18 B, au supplice éternel. — M. aux tourmens éternels. 1 [clément et bon].

nécessairement opter. Votre Dieu n'est pas le nôtre, dir ois-je (a) à ses sectateurs. Celui qui commence par se choisir un seul peuple & proscrire le reste du genre humain, n’est pas le pere commun des hommes; celui qui destine au supplice éternel le plus grand nombre de ses créatures, n'est pas le Dieu clément & bon que ma raison m'a montré ?.

(2) Le texte original porte : dirai-je ; mais la correction est déjà faite dans le tableau des « Fautes à corriger » placé à la fin du T. IV; C, D : dirois-je.

? Voltaire [242], 278 : « Très bon ». Et, en effet, il avait dit la même chose dans l'Épître à Uranie [130], 363-364 :

Les Prêtres de ce temple, avec un ton sévère, M'offrent d’abord un dieu que je devrais haïr, Un dieu qui nous forma pour être misérables, Qui nous donna des cœurs coupables, Pour avoir droit de nous punir.

On te fait un tyran, je cherche en toi mon père :

Je ne suis point chrétien, mais c’est pour t'aimer mieux. Cf. encore Toussaint, Les Mœurs, 1, 1 [184], 8-9: « Et Dieu pourrait ne pas aimer les hommes! Dans quels esprits un pareil soupçon peut-il naître, si ce n’est dans ceux qui font de Dieu un Être capricieux et barbare, qui, avant qu’ils soient nés,

les destine à l'enfer, s’en réservant un tout au plus sur chaque million, qui n’a pas plus mérité sa prédilection que les autres n’ont mérité leur perte »!