S 3. OUVRAGES SUR LA MÈRE MADELBINB ET SUR

Les docaments les plus importants sont contenus dans un manuscrit que possède aujourd'hui la bibliothèque de l'Arsenal (3383). En 4866, l'abbé Gouault, aumônier des miséricordiennes de Paris, obtint de Victor Duruj, alors ministre de Unsimction publique, la permission d'emprunter et de faire copier ce précieux manuscrit. Je le cite d'après cette copie qui a été minutieusement collationnée avec le texte original. L'orthographe seule est modernisée. (Le texte de Y Arsenal n'est lui aussi qu'une copie.) Ce manuscrit contient :

i* Mémoire sur la sainteté de vie de feu notre révérende mère Marie Madeleine de la Sainte-Trinité, supérieure et tris digne fondatrice décédée en son monastère des religieuses de Notre-Dame de Miséricorde d'Avignon^ le iO février, un dimanche, sur les deux heures après wUnuit.

Ce mémoire est dû à la plume d'une des premières compagnes de Madeleine, la mère Marie de la Conception (Isabelle de Martellj), du moins pour tout ce qui concerne les origines de l'ordre jusqu'au mois de décembre 4640, la fondation de Marseille et une partie de ce qui est dit sur la fondation d' Avignon . On a joint à ce premier mémoire d'autres mémoires sur la fondation d'Avignon, et l'histoire de la fondation de Paris, composée à Avignon, du vivant même de la fondatrice, par la mère de Golonia avec laquelle nous ferons ample connaissance. Cette première partie du manuscrit va de la page i à la page 454 (de la copie).

2* Dieu soit aimé! A l'honneur et gloire de Dieu et de notre très sainte mère de Miséricorde. Par obéissance de notre honorée mère Marie de la Passion j supérieure. . . d'À vignon, qui nous a ordonné de mettre par écrit toutes les choses admirables que la divine bonté avait opérées par le moyen de notre révérende mère ^ Marie de la Sainte- Tri-nitéy fondatrice de ce saint institut.

Ces notes écrites par ordre de la M. de la Passion (C. de Brun) Tont de la page 455 & la page 559.

3* Jésus soit aimé. Ce que notre très honorée mère a écrit par ordre de notre très digne père Yvan et Vobéissance de ses directeurs.

Cette autobiographie de Madeleine occupe 228 pages de notre copie (p. 560-788). Ce n'est malheureusement qu'on fragment. La fondatrice raconte ses souvenirs de i 632 à î 641.

4* Recueil des choses les plus remarquables qui sont arrivées pendant le second voyage de notre Révérende Mère en Provence.

Ce récit Ta de la page 790 h la page 906» C'est une des trois voyageuses, la mère Sainte-Anne (Le Mère) qui tient la plume.

5* Une lettre de la soeur Marie de la Nativité (p, 907- 917) adressée au P. Piny qui travaillait alors à la vie de Madeleine (1).

(i) C'est peut-être gr&ce à cette dernière pièce que rincomparable manuscrit dous a été conservé. En effet c'est de la bibliothèque des Jacobins qu'il a passé à TArsenal. On suppose que ces diverses copies ava«ent été remises au P. Piny, dès 1678, pour l'aider à écrire la vie de Madeleine. Celui-ci aura laissé le précieux dossier à la bibliothèque de son couvent.

BIBLIOGRAPHIE xiii

n est manifeste que le P. Grozes, dans sa Tîe de Madeleine, a fait un constant usage de ces documents. Malheureusement Groxes appartient à Técoie hagiographique du P. Bouhours. Au lieu de laisser parler Madeleine, il parle pour elle, ce qui est proprement, pour un biographe, le péché irrémissible. De plus il n'a pas eu le courage d'utiliser la relation du TOjage en Provence qu'il me semble presque impossible qu'on ne lui ait pas confiée, puisqu'on l'ayait, vingt ans plus tôt, fait lire an P. Pinj. De tout ce qui est raconté au chapitre xvii du présent livre € La mère de Colonia et la révolte de Provence », on ne trouve pas trace dans le livre du P. Groses.

La trie de la vénérable Mère Marie-Madeleine de la très Sainte- Trinité ^ fondatrice de l'ordre de Notre-Dame de Miséricorde, déduite pour Vinetruction des dmesy sur le triple baiser de DieUy qui dans la doctrine de saint Bernard^ forme les trois états de la me parfaite : des CornmençantSy des Profitants et des Parfaits, Par le R. P. Alexandre Piny, docteur en théologie^ de l'ordre des FF. prêcheurs^ de la province de Provence^ affilié au grand couvent et collège de Saint-Jacques, — Annecy, Jacques Clerc, 1679.

Titre, date, contenu, tout est invraisemblable dans ce livre. Le titre est sous les jeux du lecteur. Quant à la date, n'est-il pas surprenant que l'année même qui suivit la mort de la fondatrice, ait paru cette biographie qui ne remplit pas moins de 559 pages? En vérité ce n'est pas là l'histoire de Madeleine, maïs un traité mystique écrit & l'occasion de la sainte. Je citerai quelques lignes d'un sommaire. Voici, par exemple, le sommaire du chapitre v. t Cornent la V. Mère Madeleine après avoir baisé les pieds mystiques de Dieu dans une vie commençante ; après avoir donné le temps qu'il fallait pour lui baiser ses mains divines, a été enfin admise au baiser sacré de la

dÎTine bouche, mais de Tane et de l'autre lèTre qui sont sa yérité et sa bonté etc., etc. > Les lacunes de ce livre sont d'autant plus regrettables que nous étions en droit d'attendre du P. Pinj un témoignage personnel et détaillé sur Madeleine que, manifestement, il a connue, lors des origines du couvent d'Aix, alors que lui-même il vivait encore chez les frères prêcheurs de cette ville. Le P. Pinj est l'arrière-grandoncle des demoiselles Pin dont il sera parlé au cours du présent livre, et de L. de Berlue. La première édition de son livre, celle qui contient les six petites gravures de ches Landrj, est fort rare. Le livre est dédié à la princesse palatine.

La vie de la sœur Marie-Madeleine de la Trinité, fondatrice des religieuses de Notre-Dame de Miséricorde,.. Par le R. P. Grozes, Lyon, 1695 (1).

Le P. Grozes n'ignore pas l'art d'écrire. Et qui l'ignorait en cet heureux temps! Mais le pittoresque lui fait peur. U ne manquait pas non plus de critique. U dit lui-même que, après avoir lu Gondon, les mémoires manuscrits et le P. Pinj, il a rejeté de ces diverses relations c plusieurs faits qui ne paraissaient pas assez prouvés •, et il rappelle, dans sa pré* face, qu'il doit presque toute la documentation de son livre à une contemporaine de Madeleine, la mère de Martellj, c personne de grande probité >, et d'une mémoire très sûre.

L'histoire de la fondation du monastère de la Miséri' corde de la ville d'Arles^ par le R. P, Alexandre d* Arles, prédicateur capucin. — Aîx, Jean Adibert, 1705.

Gondon, Pinj, Grozes, Montés, le P. Alexandre, toutes les écoles hagiographiques ont travaillé à la gloire de notre

(i) Ce nom est écrit tantôt Groset, tantôt Grozes, tantôt Grosez.

BIBLIOGRAPHIE XT

Prorenee mystique. Ce dernier» en bon Arlésien, nous Tient tout droit dlonie. Il égaie pieusement un de nos chapitres.

Enfin» je dois au lecteur quelques indications sur les deux graTures, le plan et la carte qui accompagnent ce Tolume.

La première planche est une réduction (par Arents) de la belle gravure de Humbdot qui sert de frontispice à la vie du P. YTan publiée par Gondon en 1662. Le portrait est très ressemblant. La composition rappelle trois des titres du P. Yvan : artiste, fondateur d'ordre et écriyain spirituel. Pour comprendre ce dernier trait il faut se souvenir qu'un des premiers traités du Père s'appelle : la Verge de Mayte. c Q conduisait dans firignoles un pauvre homme de grande piété à qui Dieu faisait des faveurs extraordinaires ; l'esprit de Dieu ayant un joar fait voir à cet homme pendant son oraison les prophètes Mojse, Ëlie et Elisée, lui manifesta qu'il j avait sur la terre trois personnes d'une haute vertu dont la vie se rapportait à ces trois prophètes, c'est à savoir le P. Tvan représenté par Mojse, le père de fiérulle... par Élie et le père de Gondran (Gondren) par Elisée. Ce bon homme qui était ravi, ayant demandé au Seigneur sur la fin de son ravissement qu'est-ce qu'il exigeait de lui, le Seigneur lui répondit qu'il prit la verge de Mojse et que cette verge était la conduite que le P. Y van avait composée pour quelques âmes dévotes, laquelle n'était pas encore imprimée. Il raconta depuis au P. Yvan... ce qui lui était arrivé, qui ensuite donna ce Utre de Verge de Moyte au premier traité de son livre. » (GoiiDOH, p. 624). L'artiste a simplifié ce sujet et discrètement ecmibiné cette vision avec l'histoire de la fondation des miséricordiennes.

Le portrait de Madeleine — dont nous donnons une réduction — a été gravé par L. David eo Avignon, l'année même de la mort de la fondatrice. C'est probablement le plus ressemblant. (Cf. IifGOLD, Iconographie, p. 23-25).

Le plan de Cundier, gravé peu après 4680, nous montre la ville d'Aix telle à peu près que le P. Yvan l'a connue. (Test, eo effet, de son vivant qu'a été décidé l'agrandissement de la ▼ille (du cdté sud) et le saint homme a pAti plus qu'un autre de cette décision qui l'obligea de quitter sa tour. On trouvera dans le corps du livre, nombre de détails sur cette tour qui

fîit démolie du TÎTant même du P. Yteii. Sur notre plan actuel, un des deux petits arbres qui longent le mur de la Miséricorde marcpie assez exactement la place où se trouTait cette tour.

Notre carte de la Provence ecclésiastique est empruntée à VHùtoire de Prwenee de Papou.