Allçj. Deutsche Bibliothek., 1777, vol. XXXI, p

LES TEMPLES PHILANTHROPINISTES 328

durée de la procession, avant d'arriver à la terrasse, les chants et la musique alternent, d'abord joyeux et éclatants, puis, à mesure qu'on approche, de plus en plus graves et solennels, pour cesser tout à fait sur la terrasse. Alors un maître s'avance au milieu de tous, et raconte simplement, sans aucun effort d'éloquence, à la façon des Minnesinger, des traits de courage, de volonté, de bravoure, de patriotisme, etc., tirés de la vie d'un grand homme, et un verset chanté clôt son discours.

La même cérémonie se renouvelle aux autres terrasses. Dans le temple de la Sagesse, un autre maître raconte les mérites des philosophes, des savants, des artistes, des inventeurs, etc., qui ont contribué au bien de l'humanité. Dans celui de la Ve?'tii, on retrace de grands exemples de morale, on représente soit des personnages devenus vertueux après avoir longtemps lutté contre le vice, soit des fourbes démasqués, des victimes récompensées. On a soin de choisir de préférence des personnages très vicieux, dont l'exemple fasse encore plus détester le crime, et honorer la vertu, mais, « dans ce cas, le discours est prononcé derrière le temple et on s'en va en jetant de la poussière. »

Enfin, dans le temple du Christ, c'est le directeur qui prend la parole. Il s'efforce surtout de démontrer que toutes les vertus et les perfections dont on a vu les modèles dans les autres temples se trouvent réunies dans la personne de Jésus-Christ, et que c'est de lui que nous devons attendre la force et l'aide les plus efficaces pour imiter ces vertus; puis il raconte des passages de la vie de Notre- Seigneur. Dans ce temple, la musique et les chants doivent avoir un caractère plus doux et plus respectueux que partout ailleurs, et le conserver jusqu'à la terrasse suivante : là ils redeviennent plus vifs et plus joyeux, jusqu'au retour définitif dans le château, où le reste de la journée est désormais consacré entièrement à la joie. Au bout d'une heure, on donne le signal de l'omniprésence de Dieu (?), afin que les impressions des pensionnaires ne s'effacent pas, et que leur joie reste ce qu'elle était : Got-

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teslust und Gottes f rende ^ la joie de Dieu, et le bonheur de Dieu \

Mais ces temples, de même que l'étrange liturgie qui devait y être observée, ne devaient jamais exister que dans l'imagination de leur inventeur. Ils furent pourtant inaugurés, nous raconte-t-il, à l'époque de l'examen, et les cérémonies eurent lieu ce jour-là dans la forme décrite. Le baron de Salis se rendit, en effet, sur la montagne, accompagné de ses visiteurs et de tout le personnel de la maison; là il choisit les emplacements des temples, et prenant un pieu pour chacun, il le posa en disant par exemple : « J'inaugure le temple de la Sagesse », et aussitôt un domestique enfonçait le pieu. « Telle fut l'inauguration! » ajoute Bahrdt effrontément, « et depuis ce temps-là les pieux sont restés plantés tant que je suis resté à Marschlins, sans que jamais personne ait songé à édifier les temples, encore moins à les fréquenter et à en faire usage. Est-ce là se moquer assez du public? »

RÈGLEMENT DU PHILANTHROPINUM

Le règlement du Philanthropinum de Marschlins étant, au moins dans les points essentiels, le même que celui de son modèle de Dessau, nous ne nous y arrêterons également que pour en noter les deux seuls points originaux, qui sont : la curieuse définition du Philanthropinum, et la répartition des fonctions suprêmes entre le curateur et le directeur.

c( Un Philanthropinum «, est-il dit dans ce règlement, « est une fondation inspirée par l'amour des hommes; ce n'est ni un état monarchique dégénéré où régnent le caprice et l'arbitraire, ni une république corrompue, où les aspirations qui pousssent ceux qui doivent obéir à s'emparer d'une partie du pouvoir se manifestent par la formation des coteries et des cabales : c'est au contraire une de ces heureuses organisations intérieures des premiers siècles de l'âge d'or, où le père de famille était roi, et le roi père