Reuss, p. 100 et

2. Reuss, p. 105.— GfrOrer, Hist. de Gustave-Adolphe, loc. cit.

3. C'est à cette époque et à cette proscription que M. Peillet, dans son livre sur la Misère au temps de la Fronde et Saint' Vincent de Paul, fait remonter la locution de « vie de bohème » (p. 6). Mais M. Charvériat fait remarquer avec raison que la môme locution se rencontre dus le quinzième siùcle ; le Dictionnaire de Liltré en donne un exemple. Il est toutefois permis de penser que la rie de bohème se propagea, que le nombre des bohémiens augmenta beaucoup dans cette première moitié du dix-septième siècle, et de tenir pour fondée dans cette mesure Tassertion de M. Feillet.

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et voulu tout ce qui se fit alors en son nom *. Une instruction donnée par lui en 1627 autorise « remploi décent de la force coercitive « », c'est-à-dire remploi que lui-même en avait fait trente ans aupa ravant, àGratz et en Styrie.Mais Ferdinand ne résidait pas habituellement en Bohême; il ne voyait pas les choses de près sur ce vaste territoire et, en dépit des intentions de l'Empereur, la force coercitive ne pouvait être employée, « avec décence », contre un peuple entier, par des subalternes grossiers; l'arbitraire et la cruauté devenaient inévitables.

Il serait pareillement injuste de croire que la contrainte ait fait oublier tout autre moyen de conversion. Ferdinand ne l'entendait pas ainsi : dans l'instruction que nous venons de citer, il veut qu'on ait surtout recours à la persuasion, il recommande les prédications populaires. 11 confia l'Université de Prague aux Jésuites, en même temps que la surveillance des écoles, des imprimeries et des livres. Un nouvel archevêque, d'une grande famille autrichienne, Ernest Harrach, arriva, à vingt-quatre ans, de Rome, où il résidait près du pape. 11 ne connaissait pas la langue du pays qu'il devait évangéliser, mais il était plein de zèle et de vigueur, et, tout en s'associant aux mesures rigoureuses, il travailla efficacement avec CaraHa à mettre partout l'enseignement catholique à la portée des Bohémiens. A défaut du

1. Hurter (LUI, p. 153) allègue même que renvoi des dragons de Lichtenslein était contraire aux conseils du nonce (t. III, p. 164), Reuss se montre disposé à admctti*e ce que nous disons sur Ferdinand, p 60.

2. Per decentia média cogère. (Reuss, Destruction du protestantisme en Bohême, p. 81.)

cierge indigène, tt'op peu nombreux, tiède, et parfois même infesté des mauvaises doclrincs, des maîtres d'école durent, en beaucoup d'endroits, lire chaque dimanche le catéchisme et les prières; des missionnaires, appartenant à divers ordres, se répandirent dans les villes et les campagnes, et Ton observa que, vis-à-vis des hérétiques, les prêtres inclinaient d'ordinaire vers la douceur, tandis que la violence était le fait des laïques, soldats ou gens de plume. A Vienne même, les deux Jésuites les plus autorisés, Lamormain, confesseur de TEmpereur, et Philippin recteur de la maison professe, conseillèrent do faire usage de la force armée pour protéger les prédicateurs catholiques, mais nullement pour violenter les protestants ; ils se prononcèrent aussi contre la restitution des biens enlevés à TEglise du temps des Hussites, et l'Empereur approuvant leur avis, le cours des confiscations s'arrêta. Quant à la force armée, il était plus difficile d'en arrêter ou d'en restreindre l'emploi. Le zèle des missionnaires n'était pas toujours sans péril : plusieurs furent massacrés, tandis que d'autres mouraient de la peste en soignant les malades ^ Un Jésuite, Adam Krawazsky, souvent menacé de mort, désarma toujours ses ennemis par son invincible mansuétude; il lui arriva de renvover convertis des sectaires venus pour le tuer; sa prédication porta les fruits les plus abondants. Heureuse l'Église catholique en Bohême, si elle n'avait été propagée que par de tels apôtres I

Si nous passons du royaume de Bohême propre-