CHAPITRE M

lÎTAT t)E LA RELIGION EN ANGLETERRE : CONSERVAtlÔN bt LA Ml ET rhOGRÈS INCESSANT DE M TOLÉRANCE RELlGIllUSË

§ I. Là religion considérée par les classes dirigeante^ comme étant lé prineipd ùé la prospérité.

En Augleterre, les classes dirigeautes voient dans la religion chrétienne le principe de la prospérité et de la liberté (8, YIII). L'opinion contraire n'est jamais soutenue par un écrivain qui prétend à l'estime de ses concitoyens ; elle serait considérée comme une attaque formelle contre la société. Ceux qui tenteraient de répandre, à cet égard, nos paradoxes favoris , seraient exclus ^ par le concert spontané des familles , de toute réunion respectable. On admet, comme une vérité expérimentale et comme un axiome ^ que la religion est le point de départ de toute amélioration, qu'elle oe peut en compromettre aucune, et que, même dans l'ordre économique ^ elle ôi^t un moyen indisH pensable de succès*

Les hommes d'État, les savants, les lettrés, les artistes, ceux qui occupent dans le gouvernement, dans l'armée, dans l'administration, dans l'agriculture et dans le commerce les situations les plus élevées , tous ceux enfin qui dirigent l'opinion publique, s'empressent en toutes circonstances de déclarer hautement ces convictions. Il n'est point de solennité nationale où le culte n'apparaisse. Ainsi plusieurs de mes collègues, délégués, en 1851 par des États du Continent au jury de l'exposition universelle de Londres, ont trouvé , dans cette disposition de l'esprit anglais , un premier sujet d'étonnement. Ils ont été frappés de voir que l'ouverture de cette entreprise avait été consacrée (comme plus tard le fut la clôture) par des prières et des hymnes religieux*. En Angleterre , ces manifestations ne sont point de vaines formules : elles sont l'expression du sentiment public. C'est ainsi également que les témoignages rendus devant la justice, et, en général , les actes qui intéressent l'honneur des citoyens et la sécurité des familles, ont, dans l'opinion de tous, pour garantie positive la foi du chrétien.

Tout homme parvenu aux rangs supérieurs de

* Aucune cérémonie de ce genre n'a eu lieu à l'exposition universelle de Paris, en 1855 ; il est vraisemblable que Topinion publique n'en aurait point admis la convenance. Il en a été de même à l'cxposilionde 1867. (iNole de 1867.)

la société comprend qu'il ne saurait fixer dans sa famille, pendant une suite de générations, l'amour du travail, les bonnes mœurs et le bienêtre qui en découle, s'il n'inculquait d'abord à ses enfants les principes de la religion en même temps que les bonnes traditions des ancêtres. Les croyances qui dirigent la famille gouvernent avec la même efficacité la commune , la province et l'État. L'ordre public ne parait être assuré , quels que soient les sentiments religieux des classes inférieures , que si les classes dirigeantes trouvent dans de fermes croyances le mobile de leurs actions et le principe de l'autorité qu'elles exercent.

§ II. Accusation d'hypocrisie réfutée par les laits.

Forcés de se rendre à Tévidence et d'admettre un état de choses qui dément leurs théories du progrès, les sceptiques du Continent objectent que cette unanimité apparente cache beaucoup d'hypocrisie. Je ne vois pas que cette assertion fournisse un argument contre l'enseignement donné par les nations religieuses. S'il existe parmi elles des esprits rebelles à la loi de Dieu, ils rendent, comme on l'a dit, par leur dissimulation un hommage à la vertu.

Au surplus, cette objection qui repose sur des nuances insaisissables de la vie privée ne saurait prévaloir contre deux faits éclatants. En Angle-

terre, à une époque de prospérité où l'autorité laisse un libre essor aux idées subversives, le sceptioisme ne se produit point au grand jour. En France, au contraire, pendant la décadence du XVIII* siècle , lorsque Tautorité publique prenait la défense de la religion , le scepticisme débordait de toutes parts (9, VIII).

% III. Inditlérenee des claï^Rcs dlrlncantes pour lès croyances des plaAses inférieures, l^nciin^s au3( institutions rt iigieuses»

Les populations ouvrières sont, en général, moins pénétrées de l'esprit chrétien que les classes supérieures de la société. Dans plusieurs districts manufacturiers, les ouvriers peuvent à peine recevoir renseignement du clergé. Tous les emplacements intérieurs des églises ne sont pas, comme en Espagne et en Russie, à la disposition du premier occupant. En beaucoup de lieux les ouvriers sont à peine admis aux exercices du culte; car la place, dans le temple du Seigneur, ne devient libre pour eux qu'à la fin du jour ^ Ils montrent souvent de rindifférence

^ Les OuvrievM européens, p. 188 et 193. Ce vice quâ je signalais en 1851 n'a point écliappé à l'attention des» nonjbreu^ réformateurs qui sont sans cesse à l'œuvre dans toute l'étendue des îles britanniquôB. En visitant, dix ans plus tard, la nouvelle paroisse de Swindon (Wiltsliire), l'une des puiseanteis oréatiofas de l'induslrie moderne, j*ai constaté que le ministre et les administrateurs laïques de l'église s'étalent appliques avec une sollicitude spéciale à admettre simultanémept auK offioai religieux toutes les classes de la population.

dans le choix de la doctrine. Parfois même ce choix est dû au hasard qui amène la famille à proximité de telle chapelle ou de telle école. Ces graves lacunes des institutions religieuses s'expliquent en partie par les perturbations survenues dans l'organisation manufacturière , et notamment par les agglomérations brusques de population qui se sont formées, depuis 1815, â proximité des bassins houillers (37, VI). Néanmoins ces lacunes peuvent être justement reprochées aux classes dirigeantes d'une société qui comprend si bien que la religion est la source de toute force et de toute influence. Les lettrés qui , depuis deux siècles et demi , ont tenté à diverses reprises d'inoculer le scepticisme à la France, ont en général émis l'opinion que lejs gouvernants , tout en tirant avantage pour euxmêmes de l'abandon des croyances, ont intérêt à les affermir chez leurs subordonnés. En Angleterre, les classes dirigeantes prouvent, par leur conduite même , qu'elles sont imbues de la conviction opposée. Elles font peu d'efforts pour répandre l'enseignement religieux parmi les classes populaires. Elles sont, au' contraire, fort soucieuses d'en assurer le bienfait à leurs propres familles. Elles font appel à la religion , non-seulement pour conquérir le bonheur dans un autre monde, mais encore pour maintenir leur prépondérance dans celui-ci (9, II).

§ lY. La tolérance pratiquée par des croyants , non par

des sceptiques.

L'Angleterre a longtemps persévéré dans les principes adoptés sous l'ancien régime européen (8, XI), et pratiqués encore en Russie (10, 1), en ce qui concerne l'alliance de la religion et du pouvoir temporel. A la fin du xvi® siècle, lorsque la France , la première entre les grandes nations de l'Europe , posait les bases de la liberté religieuse en émancipant les huguenots, l'Angleterre persécutait les catholiques. Ces rigueurs s'aggravèrent encore un siècle plus tard (20, IV), vers l'époque où recommençait en France la persécution des dissidents ; elles n'ont cessé que de nos jours (54, III). La liberté, accordée d'abord aux branches dissidentes du protestantisme, est de plus en plus acquise à tous les cultes. Ces concessions, qui appellent la sympathie des autres nations sur l'histoire moderne de l'Angleterre, ont toujours produit les heureux résultats constatés chez nous à la suite du pacte promulgué en 1598 par Henri IV. Elles ne se sont jamais présentées comme la facile conquête de l'indifférence ou du scepticisme. Elles ont été l'acte réfléchi de croyants qui résistaient à l'ardent désir de combattre l'erreur. Chacun de ceux-ci tolérait les cultes rivaux parce qu'il se croyait tenu d'aider l'État à conserver la paix publique.

CH. il. — LA RELIGION EN ANGLETERRE 153

C'est ainsi que , pour la religion comme pour les autres institutions sociales , l'Angleterre suit avec prudence une voie sûre où elle ne saurait rencontrer de mécomptes (61, X). Elle reste fermement attachée aux principes qui ont fait de tout temps la force des nations ; mais elle renonce peu à peu à les maintenir par la force des pouvoirs publics, dès que Tintelligente initiative des citoyens suffit pour les graver dans les cœurs , et pour dominer les esprits égarés. Après avoir fondé les croyances et les mœurs sur le principe d'autorité et sur le régime réglementaire, l'Angleterre les fortifie et les épure par des moyens plus féconds , par la liberté et la tolérance. Cet acheminement continu vers la^ liberté religieuse garantit désormais chaque citoyen contre les abus qui pouvaient résulter autrefois de la corruption des clercs et des gouvernants. Sous ce nouveau régime , l'opinion publique n'a donc guère à redouter l'antagonisme entre la religion et les autres intérêts sociaux.

Uue dernière objection est tirée du privilège en vertu duquel le culte anglican profite seul des ressources de la dîme (54, II et III). Heureusement l'esprit d'équité , en ce qui touche la religion, prévaut de plus en plus dans la constitution britannique ; et il mettra fin un jour à cet abus. Puissent nos voisins n'avoir plus à souffrir des maux plus redoutables qu'engendra, au xviii® siècle , le scepticisme irreligieux !

I V* Hôle des dissidents, fécond en Angleterre, annulé en France

par la persécution de 1685.

On ne saurait trop faire remarquer aux hommes réfléchis que, durant ces derniers temps, les croyances se sont affermies en Angleterre , pendant qu'elles s'affaiblissaient dans notre pays. Je crois donc devoir insister ici sur les causes de ce fâcheux contraste.

Les convictions religieuses, ébranlées au xvi^ siècle par la corruption des autorités ecclésiastiques, furent en partie restaurées par les gouvernants qui firent cesser les guerres et les massacres. La paix sociale, en créant l'émulation entre les orthodoxes et les dissidents, rendit à la société anglaise les stimulants que lui donnait naguère la lutte de TÉglise contre le schisme et l'hérésie. Depuis lors, l'Angleterre n'a pas cessé de jouir des bienfaits de cette émulation * :

* Ici, comme dans les autres passages où je me réfère à un avantage de ce genre d^émulation , je me conforme à ma déclaration préliminaire (9, II) : je constate le fait sans toucher à la doctrine. En principe, la propagation des schismes chrétiens, après quinze siècles d^unité, fut un symptôme de décadence. Mais lorsque la prospérité créée chez les grandes nations de rOcoident par la pratique de la religion, par les dons d'un climat fertile et par Pusage des grandes voies commerciales eut développé la richesse et la puissance, puis les abus qui en émanent; quand ces abus eurent amené la corruption des clercs et le désordre des guerres religieuses, les gouvernants durent intervenir pour mettre fin à des calamités intolérables. En fait, cette intei*— vention eut au moins deux résultats utiles : un bien relatif, le

la France, au contraire, en a été privée de 1685 à 1788.

A la Vérité, l'Église anglicane, pourvue en partie des dignités et des richesses du clergé catholique , hérita en même temps de la corruption où celui-ci était tombé. Appuyée sur les pouvoirs de rÉtat et réclamant à son tour la domination exclusive, elle manifesta d'abord la prétention de continuer Tancien régime d'intolérance, d'interdire la libre discussion et de persécuter les dissidents. L'intolérance des anglicans se donna surtout carrière pendant la première moitié du xvii* siècle, lorsqu'en France TÉtat catholique tolérait à Tintérieur les protestants , les admettait aux emplois publics et les protégeait en Allemagne, avec Talliance delà Suède. C'est précisément par ce contraste que je m'explique chaque jour plus clairement, en étudiant cette mémorable ^époque , la prospérité qui régnait en France et les calamités qui désolaient l'Angleterre.

Cependant, deux circonstances décisive» n'ont point permis que l'oppression exercée au nom du culte officiel infligeât à l'Angleterre la décadsnce qui s'est produite d'abord en Italie et en Espagne, puis en France sous les derniers Valois et dans le siècle qui suivit la révocation de l'édit de Nantes.

contact paciûque des orthodoxes et des dissidents; un avantage indirect, l'amélioration graduelle du clergé.

Tout en prétendant représenter exclusivement l'orthodoxie chrétienne et en conservant, autant que possible , la hiérarchie et l'organisation des catholiques, le clergé angUcan n'a pu oublier complètement l'un des principes du protestantisme; il n'a pu notamment répudier certaines conséquences du libre examen. Il n'a point, en général , apporté , dans ses luttes avec les dissidents , l'ardeur qui animait les chefs de l'inquisition d'Espagne. D'ailleurs, la constitution britannique ne se prêtait guère à cette importation.

Les agents de la persécution religieuse se sont trouvés plus habituellement dans les corps judiciaires ou administratifs. Parfois ils ont égalé en cruauté les persécuteurs du Continent*. Mais ces rigueurs n'ont réellement sévi en Angleterre qu'aux époques où elles étaient encouragées par les haines politiques. En général, elles ont été contre balancées par la coutume anglo-saxonne ,

1 Oq vit même des magistrats recommander i^exemple de ceux que l'opinion actuelle de TËurope flétrit le plus justement. En 1670, un juge, sir John Howell, n^ayant pu obtenir d*un jury de Londres , après Tavoir tenu enfermé deux jours et deux nuits , la condamnation de Penn, le célèbre quaker, fit condamner les jurés à l'amende et à la prison. Son indignation le conduisit à accuser dMmpuissance le système judiciaire anglais : « Jusqu'à présent, « d.it-il, je n'avais pas compris la raison de police et de prudence <« qui a conduit les Espagnols à accepter l'inquisition ; mais cern tainement, il nous arrivera malheur si quelque institution ana- <i logue n'est pas fondée en Angleterre. » (J. Disraeli, Amenilies of littérature)

qui appelle les citoyens à apprécier en qualité de jurés les infractions à la loi. Cette coutume impose de grandes restrictions aux investigations de la police, car elle repousse avec persistance l'institution d'un ministère public permanent qui aurait mission de chercher des coupables. C'est ainsi que les jésuites se multiplient aujourd'hui sous les yeux des autorités anglaises. Aucune d'elles, tant que la paix publique n'est pas troublée, ne se croit obligée d'appliquer la loi qui interdit le sol britannique à cet ordre célèbre.

Il est vrai que certaines notabilités des cultes dissidents ont souffert la mort ou l'exil; mais aucune communion résistant à la propagande officielle n'a pu être , pour cette cause , déportée en masse, ainsi qu'il est arrivé sous Philippe III, pour les musulmans d'Espagne, et, sous Louis XIV, pour les protestants français.

Les dissidents se sont donc maintenus en grand nombre dans toutes les parties de l'Angleterre, depuis l'époque des révolutions religieuses. Ils ont constamment concouru à la réforme morale du pays, d'abord en se réformant eux-mêmes sous la salutaire influence de la pauvreté ou de la persécution, puis en agissant par leur exemple sur un clergé officiel riche et dominant. Le clergé catholique, qui, en jouissant de celte situation, était devenu , au commencement du xvi® siècle ,

en Angleterre comme sur le Continent (14, 1), Une cause de décadence , a repris , depuis qu'il est opprimé, la vertu et le dévouement des beaux temps ^ de l'Église. C'est peut-être celui dont l'exemple a le mieux réprimé, dans le haut clergé anglican, les habitudes de dissipation et de tiédeur qu'on pouvait encore retrouver vers

§ VI. Vérttia de la Société deg amis. Ferme croyance en la divinité de Jésus - Christ.

Mais ce sont les dissidents du protestantisme qui ont été, aux siècles précédents, les vrais réformateurs de l'Angleterre; ce sont eux qui, de 1645 à 1688, réveillèrent pendant la révolution anglaise certaines tendances morales. C'est grâce à leur influence que cette révolution acquit les caractères féconds qui n'ont pu se manifester encore dans la révolution française, accomplie sous l'impulsion stérile du scepticisme.

Les dissidents anglais du protestantisme ne communiquent guère a leurs adhérents les sublimes habitudes du renoncement qu'inspire la constante préoccupation de la vie future ; mais ils réussissent bien à faire régner Tordre moral dans les familles, et surtout à soumettre la jeunesse riche aux lois de la chasteté. Cette honorable soumission est caractéristique chez les Anglais. Je l'ai surtout observée chez les membres de la Société

des diïnis(Society of friends), désignés habituellement sous le nom de Quakers \

La Société des amis est, comme l'indique son nom, une association de bien public, encore plus peut-être qu'une communion chrétienne. Elle impose à ses membres une régie de conduite plus qu'une doctrine religieuse. La source de cette doctrine est la Bible, interprétée par la conscience individuelle ou par des assemblées locales de pères de famille. Cependant, beaucoup d'interprétations, et surtout celles qui touchent à la pratiqué de la vie civile , ont été plus solennellement fixées par des assemblées générales d'Amis (meetings), convoquées, selon les besoins

1 Un prêlre français que j'ai eouvent consulté avec fruit, parce qu'il est savant et s'honore de porter à son extrême limite la tendance dite uUramontaine , me reproche vivement de décrire les vertus 4'une secte d'hérétiques ^ et de passer sous silence le manque de charité et les autres vices qui, selon lui, régnent parmi les membres de cette société. Je ne saurais entrer dans la voie qu'il m'indique, car j'y deviendrais complètement inutile à mes contemporains. Plus je me dévoue au salut de la patrie, plus je tn'assure que la guérison des plaies sociales se trouvera surtout dans l'exposé des vérités ou des vertUfi qui honoraient nos ancêtres et qui se conservent chez nos émules. A cet égard, je suis arrivé depuis longtemps à la conclusion qu'un grand écrivain catholique exprimait récemment à New-York,dans des circonstances moins critiques (12, m). Je ne cesserai pas de le redire à mes concitoyens : la force des peuples est dans la pratique de la vraie religion; c'est donc nous, catholiques, qui sommes responsables de l'avenir de la France. Cet avenir sera grand si nous faisons notre devoir; si nos efforts tendent, non à critiquer nos voisins, ni à vanter par des paroles notre doctrine, mais à blâmer nos propres vices et à prouver par des faits la supériorité de nos actions. (Note de 1872 )

de chaque époque, depuis la première moitié du XVII® siècle. Le recueil des décisions de ces assemblées donne une haute idée du bon sens , de la modestie et du zèle chrétien de leurs membres.

Dans cette longue pratique de leur doctrine , les Amis ont obtenu deux résultats dignes d'attention. Ils ont fermement gardé la croyance en la divinité de Jésus -Christ, sans le concours d'un clergé proprement dit; ils se sont ainsi préservés de la corruption qui, dans le même temps, a souvent envahi d'autres communions. Ils ont, en second lieu , maintenu une certaine unité de doctrine et de discipline, par le concert intelligent de tous les fidèles.

Les Amis ont réussi spécialement à subordonner aux principes du christianisme la vie publique et privée de chaque famille ; aussi la loi civile d'Angleterre , honorant leur vertu et respectant leurs scrupules, les a-t-elle dispensés, touchant la célébration des mariages (56, VIII) et la production des témoignages devant la justice \ des obligations qui pèsent sur les autres citoyens.

1 Cette dispense n'est pas, en principe, spéciale aux quakers; mais ceux-ci sont, en fait, à peu près seuls à en réclamer le bénéfice. Elle s'étend à tous les citoyens qui déclarent que cette formalité est contraire à leur croyance religieuse. Une fausse déclaration faite dans ces conditions expose le coupable aux mêmes peines que celle qui est faite en violation du serment proprement dit.

Les Amis ont puissamment contribué, au dernier siècle , à guérir l'Angleterre de la corruption qui s'était propagée sous les règnes des Tudors et des Stuarts. De notre temps, plusieurs Amis dont la vie a été décrite ( Elisabeth Fry , sir Thomas Buxton , Grellet de Limoges, etc.), ont donné l'exemple de vertus exemplaires. Les Amis s'obligent, dans leur vie journalière, à certains actes de renoncement chrétien, qui ne se rencontrent guère ailleurs que chez les religieux de profession. La force d'âme qui, dans cette société, permet aux femmes riches de repousser, sans craindre le ridicule, les costumes extravagants ou impudiques*, n'est pas moins digne d'admiration que l'élan qui fait ailleurs rechercher les austérités et la solitude du cloître.

A tous ces mérites, la Société des amis joint deux qualités qui sont particulièrement efficaces, de notre temps, la modestie et la tolérance (62, V). Composée de 15,000 personnes environ, nombre qui tend aujourd'hui à se restreindre plutôt qu'à s'accroître, elle n'espère point rallier toutes les branches du christianisme. Peu portée au pro-

1 Les dames quakeresses que j'ai eu l'honneur de voir dans ces derniers temps, avaient quitté Tuniforme qui était porté exclusivement à répoque de mon premier voyage en Angleterre. Mais elles continuent à se préserver des mauvais exemples donnés surtout par les dames de Paris, qui, oubliant les enseignements de la Bible {Prov., xxxi, 11 à 32), prennent parmi les courtisanes les modèles de leurs habits, de leurs mobiliers et de leur langage.

sélytlsme de secte , elle ne considère comme adhérents utiles que ceux dont le concours est spontané. Les Amis ne prétendent pas davantage avoir le monopole des bonnes actions : ils glorifient le bien partout où il se présente, et ils cherchent des auxiliaires dans toutes les communions. Ils prennent volontiers sous leur patronage certaines œuvres de bien public, notamment rétablissement de la paix universelle , Tabolition de l'esclavage, Tamélioration du sort des prisonniers et la répression de Tintempérance. Ils ne revendiquent pas bruyamment la supériorité pour leur doctrine : Ils m*ont même paru peu enclins à la définir. Ils s'appliquent à montrer par leur conduite les forces que Thumanité peut acquérir en réagissant, avec la grâce de Dieu, contre Forgueil et les appétits sensuels. Ils signalent sans cesse, comme but suprême de cette vie , la perfection dont le modèle a été donné au monde par la vie de Jésus- Christ et par les préceptes de TËvangile *.

1 La France n'est pas restée complètement étrangère à une pratique qui développe spécialement quelques nobles aspirations du cœur humain. Pendant la guerre des Gamisards qui suivit la révocation de Tédit de Nantes, plusieurs groupes de protestants des Cévennes firent conscience de résister par les armes à la persécution. Ils se constituèrent en communautés de mœurs austères, qui, lors de la guerre de l'indépendance des États-Unis, adoptèrent tous les principes des quakers américains. Depuis 1789, ces communautés, privées du stimulant que leur donnaient Pintolérance de l'État et la dépravation du clergé orthodoxe, se dissolvent peu à peu. On m'assure que l'une d'elles se maintient encore avec une pureté exemplaire à Gongénies (Gard).

§ Vit. Alliance de la foi et de la raison.

Les Anglais, tout en voyant dans la religion le fondement de leur nationalité , apprécient liautement les ressources qu'assurent aux peuples la \ connaissance des vérités scientifiques et la libre discussion des principes. ïls comprennent que la force d*une société ne dépend pas seulement de Ténergie des croyances , puisque des peuples inférieurs se sont placés , sous ce rapport , au premier rang. Ils mesurent surtout celte force à la dose de liberté que les croyances peuvent supporter sans s'affaiblir. L'inspiration de la foi, jointe à l'exercice soutenu de la raison , habitue les esprits à faire le partage entre ce qui peut être utilement discuté et ce qui ne doit pas l'être. L*esprit humain devient ainsi plus fécond lorsqu'il s'attache aux espérances de la vie future, en s'abstenant de tout effort stérile pour aller au delà des solutions que la sagesse divine a révélées. Le citoyen qui ne doute point, en ce qui touche les commandements de Dieu et les devoirs sociaux qui en découlent, concilie naturellement le désir du mieux avec le respect de la tradition. Il peut donc employer toutes les forces de son intelligence à secouer le joug de la routine, dans tout ce qui concerne les intérêts secondaires et les besoins usuels de la société.

Tel est le spectacle qu'offre depuis deux siècles cette puissante bourgeoisie anglaise qui s'inspire à la fois de la Bible et de la science, qui suit avec la même sollicitude les prières du temple et les travaux de l'atelier, qui transforme le monde matériel par son opiniâtre labeur, et qui, en mêipe temps, observe la loi morale avec une persévérance réfléchie. Ce spectacle devrait être pour nous un utile enseignement. Tandis que la France, égarée par le scepticisme, s'épuise en luttes sanglantes et agit à peine en dehors de ses limites du xvii® siècle , l'Angleterre vit en paix et envahit le monde par les entreprises de ses manufacturiers, de ses commerçants et de ses colons*.

1 Les faits exposés dans ce chapitre ont été recueillis depuis 1836) pendant mes nombreux voyages aux Iles Britanniques. Ils ont été coordonnés sur les lieux en 1851, par le texte que je viens de reproduire. En 1862, époque de mon dernier séjour en Angleterre, rétat de choses décrit tendait à s'altérer; et, depuis lors, comme me rapprennent des informations récentes, le mal s'est aggravé. Certaines célébrités littéraires se sont associées aux idées , matérialistes que des savants de l'Allemagne, plus que ceux de la France, propagent dans les villes et les manufactures de l'Occident. Elles veulent détruire l'œuvre réparatrice qui fut accomplie, en Angleterre, sous George III, et qui depuis nos désastres inspire, en France, de grands dévouements dans l'agriculture, l'armée et la flotte. Cette aberration est un nouvel exemple des maux que ramènent sans cesse, depuis les premiers âges de l'humanité, la corruption des riches et l'orgueil des lettrés.