SON AVERSION CONTRE LA « JUSTICE » DE DIEU
toujours pour un but incertain, puisqu'il resterait encore le doute de savoir si nous plaisons à Dieu, ainsi que nos actions, ou s'il n'en est pas exigé davantage., doute que lui-même, à sa grande détresse, n'avait que trop éprouvé durant une longue suite d'années '.
L'idée d'une justice divine qui punit lui était surtout odieuse, et à plusieurs reprises il confesse que l'idée que Dieu est juste dans le châtiment infligé au péché le remplissait de haine contre cet attribut de Dieu, voire de colère et de haine contre Dieu lui-même. Il reproche aux Pères, alors que dans les Psaumes Dieu est qualifié de juste, d'avoir interprété ces paroles dans le sens de la justice de Dieu punissant le péché, au lieu de l'entendre dans le sens de la justification de l'homme par l'imputation des mérites de Jésus- Christ.
«Notre nature aussi, que nous ne pouvons expulser ni jeter loin de nous, est d'accord avec la loi de Moïse. Car voici ce que pensent tous les hommes : Vois, tu es un pécheur ; mais Dieu est saint et juste ; voila pourquoi Dieu est irrité contre toi, te punira et ne t'écoutera point. Voilà comment raisonne toute notre nature, et il lui est impossible de renier ces conclusions. C'est pour cette raison que les Pères, expliquant des Psaumes où sont écrits ces mots « Justus Deus, » Dieu est juste, les ont interprétés dans ce sens qu'il juge et punit avec justice , et non qu'il justifie et sanctifie. Quand j'étais un jeune théologien , j'avais grandement en aversion cette interprétation et la craignais fort. Car, lorsque j'entendais nommer le Dieu juste, je pensais à cette interprétation qui^s'était enracinée profondément chez moi et était devenue une puissante habitude. Aujourd'hui encore je m'épouvante quand je lis ou entends ces deux mots
1 L. c f. 524, b. : Ego sane de me confiteor, si qua ficri posset, nollem mihi dari liberum arbitrium, aut quippiam in manu mea relinqui, quo ad salutem conari possem, non solum ideo, qnia in lot adversilalibus et periculis, deinde lot impugnantibus daemonibus, subsistere et relinere illud non valerem, cuni unus da-mon polentior sit omnibus hominibus, neque ullus hominum salvaretur; sed quia etiamsi nulla pericula, nullae advcrsitates, nulli daemones essent, cogérer tamen perpctuo in incertum laborare, et aerem pugnis verberare; neque enim conscientia mea, si in œternum viverem et operarer, unquam cerla etsecura fieret, quantum facere deberet, quo satisDeo fieret; quocumque enim opère perfecto reliquus esset scrupulus, an id Dco placcret, vel an aliquid ultra requireret, sicut probat experientia omnium justitioriorum et ego meo magno malo toi annis satis didici.
