MESURES DU DUC ALBERT
affirmait hardiment que saint Augustin enseigne tout-à-fait la doctrine luthérienne de la justification.
Quant aux autres théologiens qui de toutes parts rejetaient la doctrine d'Osiander, le plus grand nombre adopta l'opinion émise par^Epinus et la Westphalie1. La doctrine d'Osiander, disaient-ils, est une ruse du diable qui, voyant l' erreur papiste de la justice inhérente victorieusement réfutée par les théologiens luthériens, prend un tour plus adroit et fait consister la justification dans la justice essentielle de Dieu, habitant en nous par la foi. Des princes mêmes, aiguillonnés par leurs théologiens, se mêlèrent à la querelle qui agitait la Prusse. Ainsi, le margrave Jean de Brandebourg-Custrin écrivit au duc Albert, lui envoya les décisions d'un synode tenu à Custrin par ses théologiens, en février 1552, et se plaignit de ce que le duc permît à Osiander, cette grande et abominable truie;, de fouiller, de ravager, de déchirer lamentablement les ceps de la noble vigne du Seigneur 2. Cependant Albert avait rédigé un formulaire d'une prière nouvelle qui devait être lue après chaque sermon, et dont le sens était que Dieu daignât prêter son secours au maintien et à la conservation de la vraie doctrine. A ce formulaire, Osiander avait joint une instruction pour son usage : « Nous voulons , y était-il dit, obtenir de Dieu qu'il mette un frein à la fureur de Satan qui se répand en doctrines corruptrices, en mensonges palpables et en calomnies, et se montre fort ennemi de notre croyance touchant Jésus-Christ, notre justice. » Voilà, répondit Mcerlin, comment prient le diable et Osiander, mais non point moi ni quelques pieux chrétiens8. Sur ces entrefai-
1 En 1552, Jean sEpinus écrivait à Mêlanchihon : Negal Osiander juslitiam nosiram extra nos in Chiisto esse, nec accipi earn irupulatione fidei, sed inhabilatione Dei et vivificatione e morte peeçati, qua doctrina eripit omnibus spera sua: saltitis, qui sentiunl in ipsa regeneratione sui adhuc in natura haerere pecculum. Elsi dissimulet, tamen vere est in eo errore, nos novilate illa qua Spiritu Dei renati novi homines reddimur, justos esse coram Deo, qua doctrina consentit Inlerimislico errori de justitia inbaerepte. JNam si vtruin est, nos non justos esse, quod lide apprehendimus Chiisli justiiiam quam Dei jnsto judicio opponamus, sed partici pationè Dei inhabilanlis nos sive communione divins jusliliae justos esse, certum est, novam aliquam qualilatem renovatae nature in nobisesse qua coram Deo justi sumus, quia divins natura? participait non polest non novitas esse quae sita sit in renovatione depravalae naturaî. (God. Germ. 1315, f. 214.
2 Auctar. de Lehneidt. p. 170. — * Salig. n, 99/j.
LES OSIAINDRIEINS APRES LA MORT d'oSIAKDER. 399
tes, Osiander lui-même s'était laissé entraînera une polémique plus arrière et plus violente. Il avait écrit à Besold de Nuremberg que Mélanchthon et tous ses adhérents étaient complètement esclaves du diable; qu'il lui fallait faire la guerre avec des hypocrites, chrétiens sans Jésus-Christ, justes sans justice, qui se figuraient une vie sans Dieu, et par leurs mœurs et leurs opinions étaient pires que tous les papistes*. En octobre 1552, pendant que Stancarus et Mcerlin, même du haut de la chaire, déclaraient qu'Osiander était l'antechrist, qu'il n'en fallait point attendre d'autre, et que le monde allait, en peu de temps, finir avec lui , ce réformateur mourut ; mais la querelle qu'il avait allumée dans la nouvelle église se prolongea pendant plusieurs années encore. Le duc, fidèle à la mémoire d'un homme dont il avait été l'ami , publia une circulaire très-détaillée, ordonnant que dorénavant on n'enseignât ni ne prêchât en Prusse, touchant la justification , qu'en se conformant au second Mémoire de Wurtemberg, et que, sur les autres articles restés en litige, on gardât le silence. Aussitôt Mcerlin déclara que cette ordonnance était une inspiration de Satan, et que ceux qui tenaient au salut de leur âme devaient se garder d'y obéir. Alors le prince, renonçant enfin à sa longanimité vis-à-vis de ce prédicant, lui interdit la chaire et le bannit de ses états. « Je ne veux plus, écrivit-il au margrave Jean, le to- - lérer dans mes états; il est l'auteur de toute sorte de ré- » sistance ; il ameute mes sujets contre moi; il a méprisé » mes avis et mes prières ; il a honni mon ordonnance, s'est » opposé à ma volonté par une désobéissance malicieuse et v publique, et a excité les autres, du haut de la chaire, à en » faire autant 2. »
Le parti osiandriste, quoique faible par le nombre, était encore puissant à Kœnigsberg par la faveur et l'appui du duc. A l'Université, il comptait parmi ses partisans Sciurus, Jagenteufel et Sturmer; dans la ville, les prédicateurs Gross et Freudenhamer ; à la cour, Funke et le médecin Aurifaber, dont le frère, appelé de Rostock, devint président du diocèse de Samland. A Stettin, les osiandriens avaient pour
1 Epp. éd. Hummel; Semieent. u, 81, 83. 4 Auctar. de Lehnerdt. p. 49/».
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eux le prédicateur Artopaeus. De Wittenberg même; Justus Jonas le Jeune écrivait : « Je sais quelle certitude de foi » chrétienne j'ai puisée dans la doctrine d'Osiander, et » quelles consolations j'en ai reçues. Je puis attester, sur » ma conscience et devant Dieu, qu'en étudiant avec soin » et avec zèle la doctrine d'Osiander, je suis parvenu à la » connaissance du Fils de Dieu et de ma propre nature, con- » naissance qui me manquait auparavant, et cette doctrine » salutaire a fait en moi une telle lumière que je doute » d'autant moins de tous les articles de notre foi chrétienne. » — Je sais aussi qu'il y a mille et mille gens qui blâment » Osiander sans qu'un seul d'entre eux ait jamais lu et mé- >» dite ses thèses, ni, à plus forte raison, ses autres livres 4.» — En somme, cependant, ce parti était d'autant plus faible que le dogme dont il était le champion ne put jamais, comme le fait remarquer Esrom Rudiger, devenir populaire en Allemagne, et que, s'il se maintenait quelque peu dans le sud, ce n'était que par l'influence et l'autorité de Brenz 2. Il n'était pas probable, en effet, qu'au bout de si peu de temps une doctrine nouvelle et en partie hostile triompherait de la doctrine si facile, si rassurante et si commode à laquelle le protestantisme dut particulièrement ses rapides et étonnants succès parmi la multitude.
Vers ce temps arriva à Kœnigsberg une ambassade dépê chée par l'Electeur et composée de deux théologiens, Justus Menius et Jean Stolz, et de deux membres laïques. Une profession de foi ayant été dressée par Funke et Sciurus sur l'ordre du duc, les Saxons déclarèrent que c'était un factum plein d'impostures, quelque prudent qu'on eût été dans le choix des termes. Mais il y était dit que, dans l'Ecriture, justifier
1 Voigt; Correspondance du duc Albert, pag. 399, 382.
2 Manuscrit de Riïdiger : Von dem blinden Schlossim Himmel (Cod. Mardi. 353, f. 8). Turbavit aliquid eliam Osiander in capiie de justificalione, el qua justitia Christi jusli (iamus, in Borussia imprirais; in superiori Gerniania non mil 1 tu m damni dédit, et in Borussia etiam pêne evanuit dogrna ejus, cnm per se minime sit populare, et a profitentibus eliam rnullis non inlelleclum fuisse deprehensum sit sœpe, in quo reprimendo in urbe Norica opéra m navavit Philippus Melanchthon anno Christi 4553, sicut contra in propagando apud nos et excusando pra; caeteris occupavit se necessarius Osiandri Brentius, absque quo si fuisset, neque apud nos etiam tain serpsisset vel diu.vel laie.
