ET SOUMIS AU CHATIMENT DES DAMNES

théologiens de l'Église), dit-il, nous ont gâté et oté cette idée si importante et si consolante, que tous les péchés que toi, moi, et nous tous avons commis et commettrons encore à l'avenir, sont les propres péchés du Christ, comme s'il les eût commis I ui-même. Notre péché doit devenir le péché du Chris! ; sinon nous sommes perdus en toute éternité. Là-dessus il se met à citer des passages de psaumes, où Jésus-Christ parle de ses fautes, de ses péchés. Mais il ajoutait que presque tous les Pères étaient tombés dans cette même erreur de considérer le Christ comme innocent et comme une personne privée1. Partant de cette idée, il déclarait que cette doctrine des mêmes sophistes touchant la justification par la foi, formée par la charité, n'est qu'une superstition fanatique, attendu qu'elle innocente Jésus-Christ et qu'elle envisage le péché comme quelque chose qui est en nous, au lieu que nous ne devrions le considérer que comme existant en Jésus-Christ2.

Il convient qu'on peut en effet entendre les paroles de saint Paul, que Dieu a fait Jésus-Christ péché, dans le sens d'un sacrifice pour l'expiation des péchés; mais il prétend qu'il vaut mieux (propter majorent emphasin) entendre ce passage au pied de la lettre, croire que le Christ est devenu péché, s'est entièrement identifié avec le péché, n'est pas devenu seulement pécheur, mais Ipsum peccatum. 11 est vrai, ajoutet-il, que ces choses-là sont une si flagrante et si énorme contradiction de la raison humaine, que lui-même et ses adhérents, qui pourtant ont les prémices de l'esprit, se trouvent dans l'impuissance de les reconnaître et de Jes croire d'une manière complète 3.

Cette doctrine, ultérieurement développée davantage par Calvin, que Jésus-Christ a réellement souffert le châtiment des damnés, Luther aussi l'établit comme une conséquence de sa

omnes fecimus et in futurum facieimis, tam propria sunl Clnisti, quam si ea ipse fecissel. In summa oportet peccatum nostrum fieri Christi proprium peccatum, aut in sternum peribioius.

1 Comm. in Galat. éd. Irmischer, n, rO.

2 Comm. in Gai. Francof. 1543, f. 239 : Somnianl fidem quamdam formatai1.) caritate, per hanc contendunt tolli peccata et justificari homines. Quod plant* est Christum exuere et evolvere peccatis eumque facere innocentem, et nos ipsos gravare et obruere peccatis propriis, et ea inlueri non in Christo, sed in nobis.

1 Comm. in Gai. éd. Irmischer, n, 31-84.

ni. 6

82 J.-C. poussé jusqu'au blasphème

théorie sur l'imputation. D'après lui Jésus-Christ doit avoir souffert tous les maux dont l'homme est chargé par suite de son iniquité. De même que l'homme, par la loi, est conduit à la connaissance de ses péchés, rempli de crainte et de frayeur, poussé au désespoir, au murmure et au blasphème envers Dieu, de même Jésus-Christ éprouva tous ces sentiments, et ce qu'il fit dans cet état, si nous le faisions comme lui, serait un vrai péché. Car ici, dit Luther, tout dépend de l'individu agissant : Jésus-Christ mangeait, dormait, marchait, veillait, toujours sans péché, au lieu que nous, qui sommes de mauvais arbres, des arbres stériles, nous ne pouvons, en toutes ces choses, que pécher *. Or, Jésus-Christ s'est soumis à toutes ces choses pour les rendre non-seulement innocentes, mais saintes et salutaires 2. La peine des damnés, continuet-il, consiste dans le trouble et l'angoisse dont est rongée la conscience; cet effet du péché, Jésus-Christ l'a souffert comme nous, et c'est là la mort et la descente aux enfers. Lors donc que Jésus-Christ, suivant la parole de l'Apôtre, fut fait malédiction, cela veut dire qu'il se fit et prit une conscience inquiétée, troublée par le péché {conscientiam peccati) ; la colère de Dieu a seule pénétré dans sa conscience et l'a poussé au désespoir % ; il n'a été à ses propres yeux rien autre chose qu'un pécheur abandonné et maudit, semblable aux blasphémateurs et aux damnés, et a éprouvé l'éternelle colère de Dieu jusqu'au dernier degré de l'angoisse et du trouble. Là, où personne n'eût découvert un sens blasphématoire, Luther s'ingénie à en chercher et à en trouver un afin de pouvoir imputer à Jésus-Christ une tentation de blasphème. 11 en est ainsi, par exemple, du psaume xxn, 5-7 : « Nos pères

1 Opp. lat. len. il, 240 : Possunnts dicere, id, quod in Christo fuit, si per omnia simililer in nos poneretur, blasphemia et murmur esset, cura in illo non fuerit, nisi natune infirmai motus quidam, per omnia similis nostrae blasphemiae et murmuri. Neque enim poluit peccare aut malum facere Chrislus, etsi ea, quœ fecit ipse, vere peccaia fièrent, si nos faceremus : nec hoc mirum, cum, ut dixi, et opéra quae ipse fecit, peccuta essent, si nos faceremus, licet simillima per omnia essent. Comedit ille, do» mivit, ivit, vigilavit et omnia fecit sine pecc»ilo, nos similia facientes in omnibus peccamus, quia ille arbor erat bona, nos arbores malae; qualis persona, talia et opéra.

3 L. c. f. 2/»l : Cui non nisi ira Dei in conscientiam irrueret et in desperationem urgeret.