Une première série d’observations permettra d'orienter à

coup sûr cette recherche : certains détails, d'importance secon-

daire, mais de sens précis, mis en œuvre sur les peintures agonistiques, attestent l'existence d’un lien étroit entre ces scènes de combat et l’une des représentations, purement religieuses, qui ont été étudiées plus haut, celle dont l’objet est de commé-

morer le sacrifice d’un porc (3).

3, On a signalé au chapitre précédent (4) que plusieurs des rivaux aux prises, ou sur le point d’engager le corps à corps, les uns

(4) Ci-dessus, p. 97 sq.

(2) Ci-dessus, p. 122 sq.

(3) Ci-dessus, p. 57 sq.

(4) Ci-dessus, p. 130-133,

ralaterat dans la position classique de la mise en garde, les autres bateleurs plutôt que lutteurs, occupés à amuser le public par un simulacre de bataille, ont, au sommet de la tête, ou immédiatement au-dessus de la nuque, la longue mèche flottante — appelée plus tard, et peut-être dès lors, cirrus —, quiest l’insigne des athlètes de métier. Il convient toutefois de remarquer que la plupart d’entre eux ne portent pas cette coiffure distinctive. Non que le peintre l’ait omise par négligence, mais pour deux raisons s'appliquant à des cas différents. D’abord le cirrus n’a jamais été, autant qu’on sache, obligatoirement porté par quiconque faisait dela gymnastique un gagne-pain. Ensuite et surtout, parmi les personnages combattant ou préludant au combat, il s’en trouve plusieurs dont on peut affirmer qu’à la différence des précédents, ils ne sont pas des agonistes de profession.

£. En effet, tandis que les plus nombreux de ces adversaires accouplés deux par deux -- entre autres tous ceux que l'artiste a munis du cirrus — paraissent devant le public entièrement nus, selon la coutume observée dans les jeux grecs, les autres au contraire ont gardé, autour de la ceinture, un court vêtement solidement fixé, qui, sans nuire à la liberté des mouvements, recouvre les parties et les reins (1). On ne saurait songer à reconnaître, dans cet ajustement, une survivance du rep{toua — quelquefois Ôtéfwus ou simplement (oua —, que les athlètes grecs portaient à l’origine, et dont plus d’une peinture de vase

{1) Sur les vingt-huit peintures énumérées ci-dessus, p. 97, n. 1 (ce chiffre est porté à vingt-neuf, si l’on ajoute à la liste la peinture représentant des paegniarti ; Cf. ci-dessus, p. 125 et n. 1), neuf offrent cette particularité. Sur les peintures 50, 60, 220, les deux adversaires sont ainsi vêtus, sur 49, 449, 440 bis, 200, un des deux seulement ; sur 160 et 170, le seul des deux combattants qui ait subsisté, Ces neuf peintures sont les mêmes qui, sur la liste des personnages vêtus du limus (ci-dessus, p. 60, n. 2), portent les n°5 5 à 43 bis.

On voit que les dernières découvertes de Délos ne justifient à aucun degré les doutes exprimés par Bornm (ap. PW-Krozt;s. v. Lares, col. 832) au sujet du vêtement que portent les makatstal), Il n’y a rien à retenir de l’essai d'interprétation donné, à distance, par cet auteur ({Bulard’s Ansicht diese Figuren trügen bisweilen eine Art von Pumphosen dürfte auf eine MiszvérStindnis der Stiefelüberschlage beruhen ») : rien de plus distinct que Zimus

et calcei, lorsque les figures portent à la fois ce vêtement et ces chaussures (ci-dessous, p. 155 et n. 1).

noùs a conservé l’image (1) : moins ample et descendant moins bas, le ôtäwus laissait à découvert presque tout le haut des

cuisses, ne voilant que les pudenda, à la manière des pagnes en usage chez certains noirs du centre africain ; l'emploi en était

d’ailleurs abandonné depuis longtemps à l’époque où furent exécutées les peintures de Délos (2). La vérité est que la pré- LS sence de cette pièce d’étoffe doit être expliquée par des habi-

tudes italiennes et non grecques. On connaît la répugnance des Romains à l’égard de la nudité athlétique, devenue la règleen …

Grèce lorsqu'ils pénétrèrent dans ce pays pour la première fois. La réprobation du public romain à l’égard d’une pratique considérée comme un flagitium (3), n’avait pas encore complètement

cessé au premier siècle de notre ère, si l’on en juge du moins d’après l’indignation véhémente prêtée par Tacite aux contemporains de Néron lorsque celui-ci introduisit à Rome le quin-

quennium ludicrum.… ad morem graeci certaminis (4), auquel il prétendait attacher son nom.

5. Assurément, le préjugé dont nous parlons était plus vivace

encore un siècle ou un siècle et demi avant les événements ra-

contés dans les Annales (5). Mais il importe de ne pas oublier,

d’autre part, que les à&y®ve dont les monuments trouvés à Délos conservent le souvenir, étaient célébrés sur une terre grecque, en présence d’Italiens ayant vécu plus ou moins long-

temps en Grèce et familiers avec les mœurs du pays, sans même parler des spectateurs d’origine purement hellénique. Par là

s’explique sans doute que les décorateurs chargés d’enluminer

l'autel domestique et ses DR au lieu d’obéir strictement à

Le JHS, 1905, fig. 45, p. 276 et 24, p. 288.

(2) KrAuSE, Gymn. u. Agon., I, p. 353 et n. 24, p. 360 et n. 1, p. 405 et .

n. 1 et 3. Abandonné à Olympie, dans certains exercices, dès la 15e olympiade, le ncp{twua disparut des derniers dy&ves où il avait été conservé, au cours de la première moitié du ve siècle (Tauc., [, 6, 5).

(3) Foucères, ap. Dict. Ant., s. v. Gymnastica, p. 1705 ; SAGLIO, ibid., s. v. Certamina, p. 1085,

(4) Tac., Ann., XIV, 20.

(5) Den. Ha., VII, 72, 2, affirme que l'habitude de garder un vêtement, pendant les exercices gymnastiques, s’est maintenue, chez les Romains, jusqu’à son temps. Voir à ce sujet les observations de KrAusE, op. L., I, p. 360 et n. 1

Re PME 7 ist RÉ vis LT out REPRÉSENTATIONS AGONISTIQUES ET LUDI COMPITALICII 153.

des répugnances en tous cas beaucoup moins vives à Délos qu’à Rome, aient adopté dans leurs ouvrages, suivant l'exemple offert par la réalité elle-même, un compromis entre les usages grecs et les pratiques romaines : tandis que les athlètes de profession se dépouillent tout à fait au moment d’exercer leur art, leurs adversaires occasionnels gardent pour lutter — du moins ‘lorsqu'ils se recrutent dans la population italienne de l’île — le rudimentaire vêtement qui vient d’être décrit.

6. Bien plus, l'examen attentif de ce vêtement permet d’identifier ceux qui en sont munis avec la catégorie particulière de fidèles dont on a défini plus haut, à l’aide de multiples indices, la condition subalterne (1). La manière dont l’étoffe est nouée autour de la ceinture, le bourrelet qu’elle forme, une fois roulée sur elle-même, au bord supérieur, le nœud qui en réunit les extrémités passées entre les jambes, surtout les larges bandes, de - couleur foncée, visibles sur le devant (2), toutes ces dispositions font reconnaître, sans hésitation possible, le limus porté, sur les peintures qui montrent le porc paré pour le sacrifice, par les conducteurs de la victime. Si, comme nous avons essayé de le montrer, ceux-ci doivent être identifiés avec les esclaves de la maison, admis par leurs maîtres à pratiquer le culte du Lare, ce sont aussi les mêmes serviteurs qui, sans avoir quitté leur costume de travail, se mesurent entre eux, ou se mêlent aux athlètes de métier, pour leur disputer le prix de la lutte (3). Et la présence des calcer, dont leurs pieds sont parfois chaussés,

(1) Ci-dessus, ch. 11, p. 60 sq.

| (2) Elles ne sont nulle part plus apparentes que sur le limus porté par

Pun des lutteurs que met en scène la peinture signalée ci-dessus, p. 97, n. 1, 440 bis.

(3) On remarquera que plusieurs décorateurs ont tenu à rappeler, aussi équitablement que possible, les exploits de ces deux catégories de rahatotal. Sur l’autel signalé 1bid., 220 et 230 (le monument est l’un des plus soignés de toute la série), la face latérale Sud (220) est réservée aux athlètes de profession, tous deux portant le cirrus, la face latérale Nord (239) aux esclaves lutteurs, tous deux revêtus du Zimus. Ainsi s'explique aussi,sans doute, attention apportée par l’auteur de la peinture mentionnée 1b1d., 140 et 440 bis, à représenter, de chaque côté du sujet central, aux extrémités du demi-cylindre qu'il avait à illustrer, un groupe composé d’un personnage nu et d’un autre vêtu du Zimus.

REPRÉSENTATIONS AGONISTIQUES ET ZLUDI COMPITALICII 155

s’explique, de même que celle du limus, par les usages romains (4). 7. Ils se reconnaissent encore à un autre détail de leur ajustement. On a fait remarquer, au cours du chapitre 11, qu’à la différence du pater familias et de ses proches, qui célèbrent lecultele front recouvert par un pan deleur toge (2), les esclaves chargés d’in- troduire le porc approchent le plus souvent de l’autel la tête ceinte d’une couronne de feuillage (3). La même couronne est portée, sur chacune des faces latérales d’un autel, symétriquement décoré, par les deux personnages vêtus du limus qui s’y font vis-à-vis, prêts à combattre (4). Une telle représentation ne doit pas être interprêtée à l’aide des traditions agonistiques des Grecs: il est sans exemple que, dans une épreuve quelconque, les deux combattants aient combattu couronne en tête ; le cercle de feuillage, étant l’un des insignes de la victoire, ne pouvait être attribué qu’à la fin de la lutte et à un seul des lutteurs. De plus, il se trouve que le même autel est justement l’un de ceux où, sur la face principale, occupée par la mise en scène du sacrifice, l’esclave qui escorte l’animal s’avance coiffé d’une couronne (5). Le fait permet de préciser encore Paffirmation à laquelle on s’est: arrêté quelques lignes plus haut : non seulement ce sont les mêmes serviteurs qui, d’une part, remplissent dans la cérémonie du sacrifice un certain rôle fixé par la tradition, et d’autre part sont admis dans les à/üve où se mesurent, deux par deux, des rahatotai, mais encore il semble bien que la célébration de ces dyüves suive de près celle du sacrifice, puisque les lutteurs de rencontre

(1) Voir les deux peintures signalées 1bid., 140 bis (lutteur de droite) et 170. Les calcei sont, sur les deux monuments, munis de deux ligulae seulement, tandis que ceux des personnages togati en ont souvent quatre (ci-dessus, p. 33, n. 7 et 34, n. 1 ; le tibicen, voisin des togati, porte aussi des calcei à deux ligulae : ci-dessus, p. 35 et n. 1). Si notre interprétation est exacte, l’usage tolérait donc, contrairement à l'opinion d'Heuzey (ap. Dict. Ant., s. v. Calceus, p. 815), que les esclaves portassent la chaussure nationale des Romains. On remarquera d’autre part — c’est peut-être là l’effet du hasard — qu'aucun des esclaves, vêtus du limus, qui poussent vers l’autel le porc (ci-dessus p. 60, n. 2, 40-40 bis) n’a les calcei aux pieds.

(2) Ci-dessus, p. 31-32.

(3) Ci-dessus, p. 84 et n. 2.

(£) Ci-dessus, p, 97, n. 1, 5° et 6° (DRP, pl. V,1, dete ; pl. VIII, 1 et 2).

(5) Buzar», DRP, p. 83,1.4; voir aussi, 125,1. 27 = PDM, p.21 (fig. 8), p.157, L 30 ; p.159, L. 30,

gardent, pour combattre, la parure verdoyante dont ils avaient orné leurs tempes au moment d'accomplir l'office religieux que leur réserve le culte du Lare.

8. Enfin le prix, ou plutôt une partie du prix que se disputent athlètes de profession et amateurs de r#n, rappelle aussi le sacrifice accompli en l'honneur de la plus populaire des divinités domestiques. On a énuméré, au chapitre précédent (1), les monuments où se voient l’amphore et la palme, récompenses proposées à la vaillance des agonistes suivant un précédent illustre, celui des concours panathénaïques. Mais il arrive souvent qu’elles ne forment pas, à elles seules, tout l’enjeu du combat. Sur plusieurs peintures est placé à côté d’elles — ou, silapalmeestabsente, à côté de l’amphore, peint tantôt en rouge ou en brun, tantôt en gris ou en noir, ici couché sur le flanc, là dressé la crosse en l'air, mais toujours d’une taille énorme, un objet que les traditions athéniennes, ou même helléniques en général, n’associent dans aucun cas ni à l’amphore ni à la palme : un jambon, évi-. demment offert, en même temps qu’elles, comme récompense au vainqueur (2). Il arrive même parfois que cette destination

soit soulignée par un fait qui ne laisse place à aucun doute,

(1) Ci-dessus, p. 139 sq.

(2) Voir les peintures suivantes, dans Burarp, DRP: 49 : n° 2, au mur, 4e enduit, p. 60, 1. 4 (pl. 11, 1 ). 29 : n° 4, au mur, 127 enduit, p. 65, 1. 3 (fig. 6). 01067, aumUr pu75, dr e11) 49 : n° 20, au mur, p. 112, IL. 9 (fig. 38).

(2) 59: ibid., au mur, 1% enduit, p. 114, 1. 2. 60 : n° 22, au mur, 427 enduit, p. 119, 1. 7-8 (pl. X, 1). 70 : 1bid., au mur, 1€ enduit, p. 120, 1. 32 (pl. X, 2). 80 : ibid, au mur, 22 enduit, p. 121, 1. 9 (pl. X, 2). (?) 90 : n° 28, autel Nord, 2e enduit, p. 128, 1. 4. 109 : n° 25, au mur, 6€ enduit, p. 137, 1. 10 (pl. XIV, 1). 110 : sbid., au mur, 7€ enduit, p. 138, 1. 40 (pl. XIII, 1). 120 : 1bid., au mur, 8° enduit, p. 138, 1. 18. 3 Sur les peintures, 4°, 30, 40, 419, le jambon est associé à l’amphore sans la palme ; sur 20,40,100 et 120, à l’amphore et à la palme Sur 7°, amphore et palme n’ont pas subsisté, mais le groupe des rahaustal existe un peu plus haut. Les autres images sont fort mutilées, et l’on n’y aperçoit que les contours du jambon lui-même.

REPRÉSENTATIONS AGONISTIQUES ET LUDICOMPITALICII 157

adjonction de la palme non plus au vase, selon la règle généralement suivie, mais à la pièce de charcuterie (1).

&. La présence de ce morceau de viande paraîtrait tout à fait énigmatique, si l’on ne se souvenait du porc que pousse vers l'autel, sur les représentations destinées à commémorer le sacrifice domestique, le personnage vêtu du limus (2). L’animal est souvent, on l’aremarqué plus haut,d’une grosseur monstrueuse (3). Undes autels de Délos, montre, en mêmetemps queles préparatifs traditionnels du sacrifice, le dépeçagé de la victime, à la tête de laquelle s’attaque vigoureusement Parménion, probablement l’esclave cuisinier (4). Sur le mur voisin, la hure repose sur un plat que porte à deux mains, prêt à être servi, un autre esclave (5). Il est probable que toutes les parties du corps de la bête ne recevaient pas la même destination. Certaines d’entre elles revenaient de plein droit à la divinité (6). D’autres servaient aux agapes domestiques qui terminaient la fête (7). L’un des jambons, peut-être plusieurs d’entre eux, étaient mis à part et réservés à ceux, quels qu’ils fussent, esclaves de la maison ou étrangers, qui devaient sortir vainqueurs des combats athlétiques dont l’acte de culte était suivi. [ci encore, l’étude des peintures révèle un rapport intime entre le sacrifice et les jeux.

re

10. Il convient donc d’expliquer les deux faits par les mêmes traditions religieuses. Si l’on accepte l’mterprétation proposée plus haut au sujet des peintures rappelant le sacrifice du pore, on n’hésitera pas à admettre que les combats de divers genres représentés par les décorateurs à côté de cette scène sacrée avaient

(4) Gi-dessus, p.156, n. 2, 100: les trois objets sont représentés l’un près le l’autre ; mais l’amphore est un peu à part, plus bas que le jambon et la palme ; celle-ci touche à la crosse du jambon et lui est parallèle (DRP, DA XIV 21)

(2) Ci-dessus, p. 86 sq.

(3) Ci-dessus, p. 87 et n. 4.

(4) Ci-dessus, p. 90 sq.

(5) Ci-dessus, p. 93 et n. 1.

(6) Ci-dessus, p. 89 et n. 1.

(7) Ci-dessus, p. 94-95,

lieu, ‘eux aussi, à l’occasion des Compitalia. L'hypothèse est à d’ailleurs RE par le témoignage destextes. Plusieurs auteurs ont fait mention des ludi compitalicii, plutôt, à la vérité, pour en résumer l’histoire, qu’afin d’en faire connaître explicitement l’organisation et la nature (1). Mais si brèves que soient ces allusions, il est possible d’en tirer quelques informations précises, au sujet des exercices qui étaient, lors de la fête des carrefours, offerts en spectacle aux curieux. Les indices obtenus par cette voie confirment de tout point, comme on va voir, l’examen des monuments décrits au cours du précédent chapitre.

11. On devine par exemple, d’après plusieurs textes de l’époque impériale se rapportant non aux Compitalia, mais à d’autres réjouissances populaires célébrées dans le même cadre et suivant le même gsprit, que l’usage, suivi en pareil cas, d’organiser picatim . des combats de gladiateurs remonte, à une tradition créée par la fête des carrefours et par lesludidont elleétait l’occasion (2). Or on a reconnu plus haut, à la façade d’une maison, l’image, par malheur fort mutilée, d’un combat de ce genre (3). Sur une autre composition, se voient, occupant deux zones contiguës dont lune surmonte l’autre, d’une part une venatio, d’autre part une exhibition de paegniarii, divertissements presque toujours réunis l’un à l’autre et inséparables des batailles de gladiateurs dont ils étaient le prélude accoutumé (4).

12. Que dès l’époque à laquelle appartiennent les deux revêtements, ces divers spectacles, étroitement associés par la tradition, aient pu être inscrits au programme des réjouissances populaires dont les Compitalia étaient le prétexte, c’est là un fait digne de

(1) Wissowa?, p.167 sq.; SAGLi0, ap. Dict. Ant.,s. v. Compitalia, p.1429.

(2) Tac., Hist., II, 95 : editis tota urbe vicatim gladiatoribus (pour le natalis de Vitellius). — Voir aussi Suer., Aug., 43, 1 (luxos nonnunquam vicatim).

(3) Ci-dessus, p. 124 et n. 2.

(4) Ci-dessus, p.126 sq. — C’est sans doute par le souvenir des venationes, ou des spectacles de même genre auxquels donnaient lieu les Compitalia, qu’il convient d'expliquer une partie de la décoration sculptée du petit autel publié par BAumEIsTER, Denkm., I, p. 57 et fig. 61 : on y voit en effet, au dessous de la représentation des Lares et de diverses autres divinités domestiques, celle d'animaux sauvages s’affrontant deux par deux.

* REPRÉSENTATIONS AGONISTIQUES ÆT LUDI COMPITALICII 159

remarque. Les textes nous apprennent en effet que, pendant plus d’un siècle (1), ils ne furent admis à Rome que dans une Catégorie toute particulière de jeux, les munera célébrés en l’honneur des morts de grande famille par les soins de leurs héritiers (2). C’est en 105 avant notre ère que, pour la première fois, des magistrats furent autorisés par le Sénat à offrir au peuple, dans les ludi auxquels ils le conviaient à titre officiel, des combats de gladiateurs (3). Cette innovation devint très vite un usage, auquel se conformèrent presque obligatoirement tous ceux qui parvenaient aux honores. Mais les {udi compitalicii n'étaient. pas organisés par des magistrats, et les témoignages qui les concernent sont bien moins précis. Est-ce à la suite de la décision prise en 105, qu’à leur tour les magistri, chargés de présider aux fêtes des Compitalia,résolurent de céder aux vœux ou aux exigences du public (4), en faisant appel, eux aussi, aux gladiateurs ? Ou bien l'initiative de ces personnages devança-t-elle celle du Sénat ? Imitant les simples particuliers auxquels il était permis d’honorer, au moyen du sang répandu dans les munera, la mé-. moire des défunts, avaient-ils, dès avant 105, adopté l'habitude de faire combattre, dans les ludi des carrefours, des adversaires en armes, défendant leur vie ? Les peintures dont on vient de rappeler l’existence n’étant pas datéés avec précision, n’apportent aucune raison décisive de préférer l’une des hypothèses à l’autre (5).

(1) C’est en 264 que les gladiateurs auraient fait leur apparition à Rome :: LAFAYE, ap. Dict. Ant., s. v. Gladiator, p. 1564 et n. 3 ; PrcanioL, Jeux romains, p. 130.

(2) LarAye, op. L., p. 1563, 1564-1565. — Surla parenté étroite quiexiste entre munera et venationes, Voir PIGAN1OL, op. L., p. 134 et n. 8.

(3) LAFAYE, op. L., p. 1564 et n. 9.

(4) Cazpurn., Ecl., IV, 125

Uique bono plaudat paganica turba magistro, Qui facit egregios ad pervia compita ludos.

(5) Lés rapports qui existaient entre le culte des Lares, en particulier des Lares compitales, et les honneurs rendus aux morts (ces rapports sont hors de doute, même si l’on n’admet pas avec Samter, contre Wissowa, Porigine funéraire de la divinité domestique : résumé du débat dans Box, ap. PW-Krozz, s. v. Lures, col. 823-25 ; cf. aussi VAaLLois, Rev. Arch., 1924, II, p. 21 sq.,et ci-dessous, p. 198, n. 1) suffiraient à rendre la seconde

Ses

. Lo

13. Pareillement, il est fort vraisemblable que le pugilat dre sa place marquée dans les ludi compitalicui. C'est ce qui résulte d’un passage de la vie d’Auguste par Suétone, déjà signalé plus haut (1). L’historien, voulant y donner une idée de l'intérêt apporté par ce prince aux jeux des Compitalia, qu’il venait de rétablir, le montre assistant en spectateur passionné aux assauts

que se livraient, au cours de cette fête, les pugilistes de toute

provenance et de toute doctrine : les uns luttant suivant la tradition classique de la ryu, les autres — et ceux-là surtout sont l’objet de la curiosité d’Auguste — demeurés fidèles à la

vieille mode italienne, soit qu’ils se mesurent par couples suivant . des règles rigoureusement fixées, soit que, divisés en deux camps,

ils se livrent, dans les ruelles des eici, une bataille où chacun combat à sa guise, déployant d’instinct et sans avoir reçu de leçons

la vigueur de ses poings. On a, au chapitre précédent (2), tiré

argument de ce récit bien connu afin d'interpréter comme une représentation du pugilat italien l’image de deux lutteurs aux

Fes poings fermés, et ne portant pas les îuévre, qui orne l’un des

autels de Délos. Mais le texte est d’un intérêt plus général: il apporte une indication précieuse quant à la nature des exercices agonistiques auxquels donnaient lieu les Compitalia, non seule-

ment au temps d’Auguste, mais encore bien avant ce prince. En

effet, lorsqu'il avait fait revivre un culte plus qu’à demi aboli, le restaurateur de la vieille religion romaine n’avait pas manqué

. de rendre à tous les usages, à toutes les pratiques liées à ce culte,

la forme même qu’ils avaient autrefois revêtue. Si le pugilat italien était admis à côté de la ruyu4 hellénique dans les /udi compitalicit ressuscités, il est permis d’en conclure que ces deux

sortes de lutte avaient, l’une et l’autre, reçu droit de cité dans

les anciens jeux : et par là s'explique que l'artiste ait mis en

hypothèse plus vraisemblable que la première, D’autre part, il se pourrait (PIGANIOL, op. L., p. 180 et n. 3) que l’introduction des combats de gladiateurs dans les jeux célébrés par les soins de magistrats se fût produite auhs qu’on ne l’admet à l’ordinaire, et avant la date traditionnelle de (1) Aug., 45, 2. Cf. ci-dessus, p. 123- 124. Voir, p. 123, n. &, l'interprétation du texte.

(2) Cf. ci-dessus, ibid.

REPRÉSENTATIONS AGONISTIQUES ET LUDI COMPITALICII 161

scène sur le revêtement d’autel dont on rappelait tout à l’heure l’existence, deux pugilistes prêts à combattre suivant la mode latine.

44. Il résulte aussi du passage de Suétone — toujours en vertu du même raisonnement — que, dès l’époque républicaine, les . concours gymnastiques des Compitalia étaient ouverts indistinctement d’une part aux athlètes de profession, d’autre part au premier venu parmi les habitants du quartier ou de la ville, à l'homme du peuple qui, sortant de la foule des spectateurs, s’offrait à mesurer ses forces avec celles des agonistes dont le métier était de combattre (...non legitimos atque ordinarios modo. sed et catervarios oppidanos….). Parmi ces amateurs de lutte et - de pugilat, rien d’étonnant à ce qu'il se soit trouvé plus d’un esclave : admis à la fête domestique sur un pied de quasi-égalité avec leurs maîtres, les serviteurs jouissaient, pendant le reste de la journée, de libertés exceptionnelles, qui leur permettaient de prendre part aux mêmes distractions que les ingenu. D’où la présence, sur les monuments énumérés plus haut (1), de ces couples athlétiques où l’un des adversaires, parfois les deux, se signalent par le port du limus, vêtement d’origine servile, attribué exclusivement aux esclaves par les peintres qui ont décoré, à Délos, l’autel domestique et la façade à laquelle il s’adosse (2).

(1) Ci-dessus, p. 152 et n. 1.

(2) On rappellera à ce propos les vers d’Horace (Ep. I, 1, 49 sq.) :

Quis circum pagos et cireum compita pugnax Magna coronari contemnat Olympia, cui spes Cui sit condicio dulcis sine pulvere palmae ?

Ils montrent l’existence au temps d’'Horace, et sans doute en était-il de même une centaine d’années plus tôt, d’une catégorie inférieure d’athlètes populaires, s’exhibant aux carrefours, lors des Compitalia et probablement aussi en bien d’autres circonstances, à la manière des hercules de foire sur nos places publiques. Ce sont, selon toute apparence, ces athlètes qui se . reconnaissent au port du cirrus sur les peintures de Délos étudiées ci-dessus, p. 150 sq. :

On observera en outre que l’antithèse établie par le poète entre les Zudi compitalicii et les jeux olympiques ne serait pas parfaite si, dans sa pensée, la palme d’Olympie ne s’opposait à celle, autrement facile à obtenir et d’un rang plus humble, qui est décernée lors des Compitalia. Le passage, ainsi

eg

45. Enfin, un dernier texte, d’une interprétation à la vérité délicate — les ludi compitalicii n’y sont point désignés par leur nom —, semble pourtant indiquer que, dès le ti° siècle, la décoration de certains autels, du même genre que ceux de Délos, était inspirée par le souvenir de ces jeux.

16. Nous voulons parler du passage de la unicularia où Naevius (1) tourne en ridicule le peintre Theodotus et ses prétentions d’artiste, si mal justifiées par le talent et le goût du personnage. Lorsqu'il travaille aux autels en prévision des Compitalia, ce praticien ne se cache-t-il pas derrière une barricade, faite de nattes assemblées en forme de cabane, afin de dérober à la vue, jusqu’au jour où il le dévoilera orgueilleusement, son précieux ouvrage ? C’est dans le recueillement de cet abri impénétrable qu’il a coutume de tracer, « aussi grossièrement », affirme le poète, «que s’il se servait d’une queue de vache en guise de pinceau », Pimage des Lares ludentes :

…… Theodotum Compeiles…. qui aras Compitalibus Sedens in cella circumtectus tègetibus Lares ludentes peni pinxit bubulo. (2)

17. Les trois premiers vers, qu’il serait vain de chercher à traduire mot pour mot, vu l’état de mutilation du texte, laissent du moins entrevoir le sens général du morceau, tel que nous avons essayé de le dégager. Le quatrième ne présente aucune difficulté de lecture, et pourtant c’est à son sujet que s’est surtout exercée V’ingéniosité des commentateurs : il y aurait en effet un mtérêt capital à expliquer les deux mots Lares ludentes, puisque cette explication, si elle pouvait être acceptée sans réserve, donnerait

interprété, pourrait servir de commentaire aux représentations de la palme et de l’amphore dont il a été parlé au chapitre précédent (p. 139 sq.).

(1) Naëvius, ap. Fesr., 230 M, éd. Linpsay, p. 260 (RiBBEck, Com. rom. fr.3, pe 21).

(2) Ce texte est celui qu'a adopté Ribbeck. On verra ci-après, Appendice 1x, à quelles difficultés d'établissement il donne lieu, en particulier pour ce qui est du mot circumtectus.

une idée du type employé par les peintres d’autels contemporains

RO RS PET NE US ne Se LES PRES XF REPRÉSENTATIONS AGONISTIQUES ET LUDI COMPITALICII 163

de Naevius pour représenter les

retrouve nulle part ailleurs, et c’est au contraire en faisant appel au témoignage des monuments figurés que lon a, par une sorte de pétition de principe, essayé d'interpréter le qualificatif jomt se par le poète au nom de ces dieux. si 18. En outre, les auteurs dont nous parlons, oublieux de … se toute chronologie, n’ont pas hésité à rapprocher d’un texte QUIAN ES remonte jusqu'à la seconde moitié du r:1° siècle, des monuments presque tous postérieurs, et parfois de beaucoup, à l’ère chrétienne: TER ils ont identifié les Lares ludentes dont Theodotus barbouillait Pimage, avec la double effigie, si fréquente à Pompéi et hors de Pompéi (1), qui montre les jumeaux divins, le rhyton dans l’une es des mains, la situla ou la patera dans l’autre, s’avançant à pas 4 À pressés, d’une allure à la fois légère et saccadée (2). Cette sorte # de sautillement cadencé offrant quelque ressemblance avec un RES mouvement de danse (3), ils ont proposé de reconnaitre dans lépithète ludentes un synonyme de Saltantes, emploi dont il est … Ne. possible de citer à tout le moins un autre exemple, emprunté à la langue religieuse de l’ancienne Rome : le passage de Varron oùle mot ludere s'applique aux évolutions rituelles des Saliens (4). 19. Le rapprochement, repris tour à tour par tous les érudits qui ont étudié l’iconographie des Lares, à été jusqu'ici presque

Lares. Mais l'expression ne se a

(1) Ci-dessous, chap. Vr p. 170 sq., en particulier le & 6. 1 € PE (2) Rerrrerscuein, Ann. Inst., 1863, p. 133-384 ; Wissowa, ibid., 1883,

p.157 sq ; WissowaA, ap. Roscner, Lexicon, s. v. Lares, col. 4892: Borxm, +R ap. PW-KRozz, s. v. Lares, col. 828 : d’après ces auteurs, le type des Lares serait passé, tel quel,des Lares compitales aux Lares de lautel domestique.Plus

récemment, Mme Marc. C. Waires (Am. J. Arch., 1920, p. 253 sq.) a exposé à nouveau, et semble-t-il, adopté pour son propre compte les assertions dé k y Wissowa, sans faire mention ni des monuments de Délos qui représentent + 2 les Lares, ni des objections adressées, lors de la publication de ceux-ci, aux Rae anciennes théories concernant l’origine du type (Burarn, PMD, p. 42-48) Fe Des réserves avaient été faites depuis longtemps au sujet de l'interprétation Ë o He. traditionnelle du texte de Naevius par J ORDAN, dans une étude aujourd'hui re périmée, mais dont les conclusions étaient souvent pleïnes de sagacité (Vesta und die Laren; Berl. Winck. Progr., XXV, 1865, p. 15)

(3) Ci-dessous, chapitre v, $ 35 sq.

(4) Varr., Ling. lat, VI, 22 : Circumibant, ludentes, ancilibus armati.

Le

universellement admis (1) : et les découvertes de Délos sembleraient, à première vue le rendre plus légitime encore, puisqu'on a retrouvé dans l’ile des représentations, apparentées de près avec les monuments pompéiens — elles seront étudiées au cours du chapitre suivant (2) —; qui non seulement sont plus anciennes que ceux-ci, Mais présentent, bien plus nettement qu'eux, tous les signes auxquels se reconnait la danse sacrée (3). Il soulève toutefois, à y regarder d’un peu plus près, diverses objections, qui ne sont point négligeables.

20. On remarquera, en premier lieu, que les figures des prétendus Lares ludentes, qu’on les examine à Pompéi, à Délos ou ailleurs, sont toujours exécutées avec un soin tout à fait exceptionnel dans la série de peintures à laquelle elles appartiennent : les membres sont dessinés correctement, le mouvement de danse

__ ou de course rythmée (4) — indiqué avec une approximation

suffisante, les contours et les plis du vêtement nettement rendus (5). Le peni bubulo du vieux poète s’appliquerait donc mal à une représentation qui semble avoir été, de tout temps,

l’objet d’un soin particulier de la part des décorateurs, quelle

que soit la médiocrité de leur talent.

a. D'autre part, l’image dont parle Naevius est tracée, s’il faut l’en croire, sur des autels dont le peintre rajeunit le revêtement stuqué en vue des Compitalia : et il se trouve qu’à Délos les figures dansantes — d’ailleurs peu communes tout compte fait — se rencontrent uniquement au mur de la maison, mais n’ornent pas une seule fois l'autel lui-même. Sans doute les auteurs de l'hypothèse que nous discutons ne manqueraient pas

(1) Tout récement encore, M. À. Picanioz a interprété (Jeux rom., p.105 et 106, n. 3) le Lares ludenies de Naevius comme l'évocation d’une danse, mais d’une danse improvisée qui ne s’asservit point à des règles fixes, le danseur permettant « à SOn COTrps de devenir, pour un moment, l'instrument des esprits ». Le sens de ludere serait, dans cette expression, fort voisin de celui de saltare, sans qu’il y eût toutefois identité complète : « Ludere, c’est relâcher le contrôle de soi-même, dare motus incompositos,se laisser aller au caprice d’un rythme intérieur, qui est inspiré ». :

(2) Ci-dessous, chap. v, $1 et n. 1, $$ 4, 9.

(3) Ci-dessous, chap. v, $ 16 sq.

(4) Ci-dessous, ibid. |

(5) Voir parexemple ci-dessous, p. 471, n. 4, 20,49, 50; cf, Appendice vin.

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de soutenir à ce propos que les arae dont Theodotus est chargé de faire la toilette, sont ceux des compita, tandis que les monuments exhumés à Délos dépendaient des maisons dont ils flanquent l’entrée. Mais c’est là une interprétation du texte fort hasar-

deuse, inspirée par des idées toutes particulières, et elles-mêmes. contestables, concernant les origines du type des Lares domes-. tiques, si fréquemment reproduit par l’art de l’époque impériale. C’est parce qu’on nie l’existence de ce type avant la réforme du culte opérée par Auguste — il se serait constitué seulement à la faveur de celle-ci, sur le modèle de l’ancienne effigie des Lares compitales, adoptée sans changement par les adeptes de la religion familiale régénérée (1) — qu’on est obligé de reconnaître, dans les Lares ludentes tracés par Theodotus deux siècles avant le règne du premier empereur, les Lares compitales, et, dans les monuments que décore cette image, les autels des carrefours, dont l'emplacement explique d’ailleurs assez les précautions prises par le peintre contre les regards des passants.

Mais de cette suite de déductions, les découvertes faites à Délos ne laissent à peu près rien subsister, puisqu'elles montrent d’une part le type des Lares domestiques plus qu’à demi constitué (2) et plus d’une fois employé à la décoration des sanctuaires particuliers longtemps avant Auguste, puisqu'on sait d’autre part, grâce à elles, que l’autel de la maison a été, à un certain moment, placé hors de celle-ci, dans la rue qui la borde (3). S’il en est ainsi,

ne semble-t-il pas plus naturel de reconnaître, dans les arae dont parlé Naevius, les autels privés, ancêtres de ceux que les découvertes de Délos ont fait connaître, placés comme eux à la porte de l'habitation, comme eux décorés d'images peintes illustrant le culte du Lare (4)? Des liens extrêmement étroitsont existé, de tout temps, entre la divinité protectrice de la demeure et les Lares des carrefours: quoi d'étonnant à ce que les chefs de famille, décidés à rajeunir la parure de l’autel domestique, aient choisi

(1) Ci-dessus, p. 163, n. 1.

(2) Ci-dessous, ch. v, $$ 6 sq., 28 sq.

(3) DRAP, p. 7 sq. ; ci-dessous, ch. xvInt, & 30 sq.

(4) Toutes les réprésentations à l'étude desquelles est consacré le chapitre 1 s’expliquent par le culte du Lare, plus tard dédoublé en deux Lares.

jumeaux.

y | LA RELIGION DO

préférence, pour faire exécuter ce travail, les approches | see Compitalia (1) ? A peine moins exposé à la curiosité publique ans la rue qu’au carrefour, on conçoit sans peine qu’un peintre, amateur de solitude ou soucieux de ménager ses effets, ait eu l’idée d’abriter sa personne et son œuvre derrière la fragile en- ceinte dont s’est amusée la verve caustique du vieux poète.

22. Or, c’est précisément aux flancs des autels historiés

en garde, reproduit à un si grand nombre d'exemplaires dans les | divers quartiers de la ville (2). Et rien ne paraîtrait plus justifié que le jugement à la fois sévère et moqueur de Naevius, s’il s’ap- - pliquait à des figures du genre de celles qui rappelaient aux omains établis à Délos les éyüvw< des Compitalia : on sait en ffet avec quelle négligence les décorateurs ont souvent repré. nté les deux adversaires en garde, omettant tous les détails du visage et du corps, renonçant à la moindre recherche d'expression oud’accent,bref transformant les formes vivantes en une silhouette QE . nochrome à laquelle on hésiterait parfois à prêter un sens, 1 tait la pose indicatrice des deux bras levés et projetés en à avant (3) TS 23. Bien entendu, les observations qui précèdent n’ont point À «pour objet de faire remonter jusqu’au temps où fut jouée la Tunicularia, le prototype d’où dériverait le couple des agonistes s’observant l’un l’autre selon les règles de la r4kn. Des témoi- - gnages formels interdisent de supposer que ni cet exercice ni : aucun de ceux qui lui étaient associés en Grèce ait pu, dès lors, | être offert en spectacle au public romain (4). Mais les jeux cé

‘—lébrés à l’occasion des Compütalia comprenaient, avant l’intro- “: Ction des äyüv< helléniques, d’autres formes de la lutte, JEU d’origine indigène : tel le pugilat à la mode italienne dont les à LP ne. ë (1) Gi-dessus, p. 79 sq. ; voir aussi chapitre xvinr, $ 298 É ÿ

(2) Voir ci-dessus, p. 97, n. 4 : sur les vingt-sept représentations énu- : mérées dans cette note (250 étant laissé de côté), dix-huit décorent les autels : TA uls les n°5 1, 4, 9, 11, 12, 13, 20, 21, 24 désignent des peintures tracées sur- des murs. — Voir aussi ci-dessous, chapitre xvir, $ 28 et 35. __ (3) Bucar», DRP, p. 44.

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“‘Pwyaïor de Délos n'avaient pas, on vient de le rappeler (4), oublié la pratique. Des silhouettes de lutteurs combattant, ou

attendant le moment de combattre, pouvaient donc, dès le milieu

ou la fin du re siècle, s’opposer deux par deux sur les parois des autels domestiques, afin d'y commémorer, par une sorte de schéma, familier à tous les regards, les réjouissances auxquelles donnait lieu la fête des carrefours. Que plus d’un parmi les contemporains de Naevius, esclave ou affranchi d’origine grecque, toutimbu d’anthropomorphisme — n'est-ce point dans cette classe

de la population que se recrutaient les adorateurs les plus fervents

de la divinité attachée au foyer ? — en soit venu à confondre le couple de fidèles honorant à sa manière les Lares avec ces dieux eux-mêmes, c’est là une supposition qui n'offre absolument rien d’invraisemblable, puisque le même fait s’est produit plus tard à propos de deux autres images inspirées par la célébration du culte domestique : celle du Genius— on a essayé, plus haut de mettre en lumière les origines réalistes de ce type divin (2)—, celle qui a finalement prévalu pour personnifier les Lares, et dont la genèse sera retracéé au chapitre v (3). Le verbe ludere

n'aurait pas alors, dans l’expression Lares ludentes, le sens de

saliare que certains lui attribuent :ilsignifierait,d’une manière plus

conforme à l’étymologie et semble-t-il aussi à l’usage (4), célébrer

des ludi, se mêler aux luttes gymnastiques qui en sont la partie essentielle, dans l’espèce participer aux ludi compitalici (5).

24, En tous cas, même si les déductions présentées au cours

(1) Ci-dessus, p. 160 et n. 1.

(2) Ci-dessus, p. 50 sq.

(3) Ci-dessous, ch. v, $$ 28 sq.

. (&) Ainsi dans Suérons (Caes., 39,2) : Trojam lusit turma duplex majorunt minorumque puerorum (Trojam est ici l'équivalent de Trojanos ludos). J'avais cru précédemment (PMD, p. 42-43) pouvoir attribuer à ludentes, dans le passage de Naevius, le sens de saltantes, en supposant que des danses sacrées faisant partie des ludi compitalicii (1bid., p. 43, n. 1). Le rapprochement du texte poétique et des peintures, aujourd’hui plus nombreuses et d’une interprétation plus sûre, où se voient des couples de lutteurs et non de danseurs, exclut ma première hypothèse.

(5): Voir ci-dessous, Appendice 11.

TA R Oe HS É &

du développement qui précède pouvaient paraître téméraires, les rapprochements auxquels est consacré le début du chapitre suffiraient à faire reconnaître dans les peintures de Délos qui les ont inspirés, l’image abrégée des divertissements agonistiques de tout ordre auxquels donnaient lieu les Compitalia. On notera, pour terminer, que cette interprétation s’accorde parfaitement avec ce que nous savons, grâce au témoignage des textes, d’une . part sur l’histoire des ludi compitalicu, d’autre part sur l’importance attribuée par les Italiens de Délos à la célébration solennelle des Compitalia.

25, Des indices multiples permettent de placer entre les dernières années du 11° siècle et le second tiers du 1°, la période pendant laquelle à prospéré la colonie romaine établie dans l’île : le sac de Délos parles troupes de Mithridate, en 88, mit fin, semble-t-il, à la phase la plus brillante de son développement, mais sans l’interrompre tout à fait; les negotiatores d’origine italienne n’abandonnèrent définitivement leurs entrepôts qu’à la suite des ravages exercés par les pirates en 69, ou plus tard encore (1).Or c’est vers le début du rer siècle que les ludi compitalicii furent aussi célébrés avec le plus d’éclat en pays romain, jusqu’à leur suppression momentanée par le sénatus-consulte de 64 (2). De part et d’autre, les données chronologiques coïncident donc presque exactement. On ne saurait en effet penser à faire descendre au delà de la dernière de ces dates les monuments étudiés plus haut : il est sûr que pendant les quelques années où reparurent les [udi, entre leur restauration par la lex Clodia de collegiis en 58 et la nouvelle abolition dont César fut l’auteur, Délos ruinée, désertée par les trafiquants de toute provenance, était tombée au rang de simple bourgade.

26. D'autre part, de nombreux textes épigraphiques (3) ont révélé qu’il existait dans cette ville, de même qu'à Rome et dans d’autres villes italiennes ou étrangères à l'Italie, des ma-

(1) P. Rousse, Délos c. ath., p. 329 sq.

(2) Références dans Borxm, ap. PW-Krozz,s. v. Lares, col. 810. Le texte principal est celui de Cicéron (in Pison., IV, 8) avec le commentaire d’As- GONIUS (éd. KiessziNe-Scnoëzz, p. 6-7).

(3) P. Roussez, op. L., P. 81-82, p. 275 ; Harzre1p, BCH, 1912, p. 157- 58 et Les trafig. it., p. 342 sq.

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gistri formant un collège, recruté parmi les esclaves et les :

affranchis— on n’y voit figurer aucun ingenuus (1) —.; dont l’une

des principales attributions était de préparer les réjouissances des Compitalia et de présider à la célébration de la fête. Les dédicaces des Kopretaliaotat — c’est le titre que prenaient à Délos les magistri — ne sauraient être toutes datées avec certitude : mais la plus ancienne parmi celles qui l’ont été, remonte à l’année 99 /98, la plus récente à l’année 93 (2). Ces deux termes se placent eux aussi, comme on voit, dans les limites de la période définie plus haut.

27. L'un des érudits qui ont étudiéles inscriptions des Compétaliastes, M. J. Hatzfeld, a montré le caractère que présentait à Délos l’activité de ces personnages, et aussi celle du groupement de fidèles dont ils étaient en quelque sorte les délégués. Il a indiqué (3) qu’à la différence des collèges révolutionnaires où s’enrôlait, à l’appel des tribuns démagogues, la populace romaine, les Compétaliastes et en général tous les adeptes, recrutés parmi les petites gens, qui pratiquaient avec eux le culte des Lares gardiens du carrefour, songeaient non seulement à constituer «eux aussi leur association en face des puissants collèges formés par leurs patrons », mais encore à montrer «leur atta-. chement aux familles dont ils faisaient partie», si humble qu’y fût leur place, à faire preuve de fidélité à l’égard du peuple dont ils adoptaient quelques-unes des traditions les plus anciennes et les plus vénérables. Cette vue est de tout point confirmée par l'examen des peintures exhumées dans l’île. L'usage qui consiste à représenter, sur les tableaux inspirés par les principales cérémonies de la religion domestique, l’esclave adorateur et protégé du Lar familiaris, le soin qu’a pris le peintre de mettre en écène sur les flancs de l’autel lui-même, tout à côté du pater familias et de ses proches (4), ce fidèle d’un rang inférieur, l’at-

(1) Le fait que les Compétaliastes érigèrent en 94 une statue à la Dea Roma, divinité dont le culte était réservé aux non-Romains, suffirait à prouver qu'aucun d’entre eux ne jouissait de la plénitude du droit de cité : Fercuson cité par P. RousseL, op. L., p. 223 et n. 5.

(2) J. Harzrezp, BCH, 1912, p. 157.

(3) Harzrezp, Les trafig. ital., p. 343-45.

(4) Ci-dessus, p. 75 sq.