NOTA LA RELIGION DOMESTIQUE

Lares (1) : c’est même aux protecteurs attitrés de la famille que * les peintures sont, à proprement parler, consacrées ; la présence des

deux divinités astrales au-dessus des guirlandes qui surmontent la composition — leurs images trouvent place à l’intérieur de la courbe dessinée par les feuillages tressés — ne modifie aucunement l’ordonnance traditionnelle de la représentation ; Sol et Luna y sont figurés, si l’on peut dire, en marge du tableau, dans les limites duquel ils ne sont point admis. La même particularité se présente sous une autre forme à Délos, puisque le médaillon contenant la tête radiée forme un tout distinct, pouvant être séparé des peintures qu'il surmonte ou dont il est voisin. Il apparait ainsi que, dans les deux villes, le dieu dont la tête répand la lumière n’est pas tout à fait assimilé par ses adorateurs avec les divinités proprement domestiques auxquelles s’adresse de préférence le culte célébré sur l’autel.

3. Ces diverses constatations concordent avec ce que nous apprennent les textes au sujet du culte du Soleil à Rome. Le documents épigraphiques de l’époque impériale (2) confirment le témoignage des peintures pompéiennes, en nous montrant les noms de Sol et de Luna joints sur des dédicaces à celui du Genius. Le dieu solaire ainsi associé au protecteur de la famille n’est pas celui dont le culte, introduit d'Orient à Rome sous le règne d’Auguste, s’est plus tard répandu dans toutes les provinces et y a joui d’une extrême popularité. Bien avant l’époque impériale, un autre numen de Sol était adoré à Rome, soit avec Luna, soit sans elle : le temple que possédaient en commun les deux divinités dans le Circus maximus est plusieurs fois mentionné ; Sol en possédait à lui seul un autre, sur le Quirinal (3). Bien que divers indices obligent, semble-t-il, à attribuer à ce culte une

{1} Soczrano, n° 33 ; Not. Sc., 1883, p.425. — Sur le troisième des monuments signalés ci-dessus, p. 273, n. 4, et qui comprenait, outre les bustes de Sol et de Luna, ceux de Jupiter et de Mercure, les divinités principales sont Cybèle et la Vénus pompéienne.

(2) CIL, VI, 706, 31032 ; XIII, 5026. — Le premier de ces textes associe Sol et Luna au Genius cellae Groesianae, et aussi à Silvanus, qui est maintes fois le patron des cellarii (BurarD, BCH, 1923, p. 473 et n. 5 ; cf. ci-dessous, ch. xn, $ 17).

(3) Wissowa?, p. 8315-16.

provenance hellénique (1), les Romains de la fin de la République en cherchaient l’origine dans les vieilles traditions où ils croyaient reconnaître le legs des Sabins (2), et les contemporains d’Auguste n’hésitaient pas à qualifier de Sol indiges, par opposition avec les cultes solaires venus du monde gréco-oriental, un dieu qu’ils croyaient avoir autrefois appartenu en propre à leurs ancêtres (3). En tous cas, le caractère quasi national de cette divinité, l'ancienneté de son développement à Rome, contribuent à expliquer qu’elle ait été, dès l’époque à laquelle remontent les peintures religieuses de Délos, associée aux puissances tutélaires qu’honore la famille, sinon placée tout à fait au même rang que celles-ci et considérée comme l’une d’entre elles.

£. Le buste de Sol trouvé à Délos diffère, par un détail de quelque importance, des trois figures pompéiennes dont il est

permis de le rapprocher. Celles-ci montrent en effet, sur l'épaule du dieu, ou à côté de lui, un attribut omis par le décorateur dé-

lien, le fouet. Cet objet est destiné à rappeler les croyances qui plaçaient sous la protection de Sol, et aussi de Luna, les jeux du cirque : les artistes grecs auxquels Rome emprunta, toutes

faites, les images de ces deux divinités, les ayant le plus souvent

représentées chacune sur son char, la première conduisant un attelage de quatre chevaux, la seconde un couple de coursiers, limagination populaire plaça sous le patronage de Sol les quadriges, sous celui de Luna les biges (4). Le fouet, insigne des auriges, convient à l’un et à l’autre des conducteurs divins et leur est indistinctement attribué (5). Cette addition romaine

(1) Telle est du moins l’opinion la plus généralement admise à ce sujet (Wissowa?, p. 315 ; RicuTER, ap. Roscuer, Lexicon, s. v. Sol, col. 1138) :

mais l'hypothèse contraire, qui attribue à cette forme du culte de Sol et de :

Luna des origines purement indigènes, conserve des défenseurs autorisés (Gumonr, ap. Dict. Ant., s. v. Sol, p. 1381-82).

(2) Wissova*, p. 315 et n. 2; Ricaren, op. L., col. 1138 ; Cumonr, op. L., p. 1381. — Cf. Prcanioz, Or. Rom., p. 105 et n. 1.

(3) Wissowa4?, p. 317 ; CuMonT, op. L , p. 1381 et n. 12.

(4) Wissowa4?, p. 316 et n. 1.

(5) Pour ce qui est de Luna, voir par exemple Soccrano, PM, n° 33. — Le même instrument se retrouve aussi sur les peintures campaniennes exclusivement décoratives qui représentent Sol (HezBic, n° 1005) ou Luna (HELB1G, n° 949).

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n’était peut-être pas encore admise, au temps où fut tracée Jimage dont nous parlons. Par là comme par le style, celle-ci | __ on a noté ailleurs combien elle diffère par la qualité du travail de presque toutes les autres peintures (1) — se rapproche, plus que les peintures pompéiennes, des monuments purement grecs où se retrouve le buste radié d’Hélios, et qui paraissent remonter à un original sculpté du rv® siècle, créé peut-être dans l’ate- 4 lier de Lysippe (2).

5. On notera qu’il existe des rapports étroits, dans l’ensemble de peintures d’où s’est détaché le disque ainsi décoré, entre la figure de Sol et celle de Pégase. Le cheval ailé a été représenté à deux reprises sur les enduits successivement étendus à l'entrée de la maison : la première fois, au revers même du disque, avant l'application de celui-ci (3); la seconde, lors dela pose du septième enduit, qui recouvrit le plateau bombé aussi bien que le |

reste du revêtement dans lequel celui-ci était incorporé (CS Re L'association de Sol et de Pégase n’est pas sans exemple, mais elle | ne s’était jusqu'ici rencontrée que sur des représentations il- |

Justrant le culte asiatique du Soleil (5), tardivement introduit en pays gréco-romain. Le disque de Délos est le plus ancien monument où elle apparaisse, le seul, à notre connaissance, Où

l’image de l'animal mythologique soit jointe à celle de Solindiges. | © 6. De plus, l’ordre de superposition des couches de stuc |

38 peint, sur le médaillon, montre que les fidèles établissaient entre les deux images non seulement un lien de parenté, mais encore Let k 2 . F A LUS :

une sorte d'équivalence : à la tête de Sol sur le sixième enduit (6) |

U) DRP, p. 45-46.

(2) CAEN, ap. Dict. Ant., s. v. Sol, p. 1380. — Voir par exemple le beau buste provenant du Mithraeum de Saint-Clément, à Rome (CumonT, Acad. Inscr., C. R., 1915, p. 210 et fig. 3). ee (3) DRP, p. 448, L 8.

(4) DRP, p. 147, L 31. 1 (5) Gumonr, op. L., p. 1383 et n. 8 (fig. 6500) ; S. RErNACx, Rev. arch., 1 1920, I, p. 213. | | (6) DRP, p.147, 1. 17. : D

succède la figure de Pégase sur le septième (1); à celle-ci se substitue, sur le huitième revêtement, l'indication presque schématique d’un astre rayonnant à six ou à huit pointes, qui ne saurait être qu’une autre représentation de Sol (2). De même, si avant de fixer contre le mur l’image anthropomorphique du dieu, le décorateur a tracé à grands coups de pinceau, sur la surface concave, la silhouette de Pégase signalée en premier lieu, c’est probablement, comme nous l'avons noté ailleurs (3), par l'effet d’un scrupule religieux, afin de ne point supprimer tout à fait l'effigie jusque-là apparente à l’endroit que devait recouvrir l’applique circulaire. Et l’on peut supposer, par analogie, que l’arrière-train de cheval visible à la partie haute du premier enduit, ou plutôt de ce qui en subsiste aujourd’hui, a appartenu (4) pareillement à une figure de Pégase, de toutes la plus ancienne et aussi celle qui tenait le plus de place dans l’ensemble du panneau historié (5). Tous ces divers faits (6), si l'interprétation que nous en proposons est exacte, illustrent la longue fidélité des habitants de la demeure à l'égard du vieux culte solaire adjoint par eux à celui des divinités, plus proprement domestiques, qui ont sous leur sauvegarde la famille et le logis où elle réside.

(1) DRAP, p. 147, 1. 31.

(2) DRP, p. 148, 1. 1.

(3) DRAP, p. 36et n. 3.

(4) DRAP, p. 136, L. 15et fig. 46, b.

(5) L'image de Pégase figure sur les monnaies de nombreuses gentes romaines : Ricurer, op. L., col. 1139 ; E. S. Mac CARTNEY, Am. J. Arch., 1924, p. 66.

(6) Peut-être convient-il d’expliquer par une représentation du même genre les débris de stuc peint, appartenant au même ensemble, sur lesquels se devinent encore les roues et la caisse d’un char qui pourrait être celui du Soleil (DRP, p. 147, L. 4).

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