Voir la iroisième partie, p

Brroaione, /a Hcih/inn védique^ II. 20

— socles hommes, 1' « enveloppe » des trésors célestes, disons mieux, l'enveloppe qui retenait le poète lui-même : car ce poète qui ne chante pas seulement, mais qui <c est chanté* », X, 99, 9, et qu'Indra « emmène » avec lui, ne peut être qu*un poète céleste , Agni ou Soma sortant du monde invisible.

Tel personnage qui iSgure dans certaines formules comme le protégé d'Indra est quelquefois soumis, livré par lui à d'autres. On pourrait croire que cette diversité de traitements de la part du dieu est incompatible avec le caractère d'une légende mythique et ne peut s'expliquer que par les alternatives de succès et de revers d'un personnage réel. Il n'en est rien pourtant. Agni et Soma, alliés d'Indra dans ses combats» sont aussi le prix de ses victoires. Au vers VI, 26, 4, Indra frappe Tugra « pour Vetasu », et au vers X, 49, 4, il livre les Vetasus à Kutsa ? C'est que, dans le premier cas, Vetasu est Agni ou Soma sous la âgure d'un prêtre, et que dans le second, les Vetasus sont les feux ou les Somas conquis. On verra que Kutsa lui-même, dont le caractère mythique |ie peut faire l'objet d'un doute, est traité de la même manière que Vetasu et les Vetasus ^. Ce dernier nom figure d'ailleurs dans une troisième formule qui paraît décisive, VI, 20^ 8 : il y est compris dans une énumération de personnages qu'Indra fait sortir « comme de leur mère », et qui ne peuvent êtro^ ce semble, que des représentants d'Agni ou de Soma naissant du sein de la mère céleste ^. Un autre de c^s personnages, Daçoni \ est aussi donné ailleurs comme un poète, VI, 20» 4, qui a offert le Soma à Indra, X, 96, 12 (cf. daçonya, Val. 4, 2), et pour qui celui-ci a mis en déroute les démons nommés Panis^ VI, 20,4.

Les personnages cités jusqu'ici étaient ceux sur lesquels les hymnes nous offrent le moins de données. Il est temps d'aborder des légendes plus riches en détails significatifs ^

1. Cf. L'aveugle, le boiteux et Texilé qui sont, grâce à Indra, célébi^ dans des hymnes de louange, II, 13, 12 ; IV, 30, 16. Ces mythes sont réaerféi pour la comparaison d*Indra et des Açvins. Voir plus bas, dans la troiaième partie, le chapitre consacré aux Açvins, p. 495.