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siaques de la région du Pangée, sous la domination romaine, portait le nom de Rosalia”.
Mais la rose ne figurait pas seulement dans Île culte de Vénus et de Bacchus; elle prenait place aussi, Columelle le dit expressément?, dans celui de presque tous les autres Dieux. Aux fêtes de Héra, à Argos, on couronnait de roses et de lis la statue de la déesse.
Ces roses couvertes de rosée et cette touffe de serpolet, chante Théocrite *, sont pour les Vierges de l'Hélicon ; à toi, Apollon Pythien, ces lauriers au sombre feuillage.
Lucrèce dépeint les adorateurs de Cybèle faisant tomber une pluie de roses sur la déesse et sur son cortège, lorsque, gage assuré de salut, on promène, à travers les grandes cités, sa muette image“. L'auteur
1. Heuzey, Mission archéologique en Macédoine, etc. Paris, 1864-65, fol. p. 150, 152, 153.
2. Virgineas adoperta genas, rosa praebet honores Cœlitibus, templisque Sabaeum miscet odorem.
De cultu hortorum, v. 261-62.
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Epigram. I, v. 1-3.
&. Ergo cum primum, magnas invecta per urbes, Munificat tacita mortalis muta salute.….
Largifica stipe ditantes, ninguntque rosarum Floribus. De natura rerum, hb. I, v. 624-28.
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de l’Aigrette rappelle dans ses vers" les roses dont il jonche le seuil des Muses.
Dans les Métamorphoses d'Apulée, Lucius parle des guirlandes de roses toutes fraiches qui ornaient la statue de la déesse Épone et qu'il s’efforça en vain . Aux fêtes de la Déa Dia, déesse de la
d'atteindre terre et des champs, identique avec Tellus et Cérès, dans la seconde moitié de ma, les frères Arvales faisaient sur son autel une offrande de pains couronnés de lauriers et de roses, et quand, après le festin, 1ls se séparaient en prononçant le mot de
£ - bon augure féliciter, les serviteurs enlevaient les restes du repas et les partageaient avec les roses entre les assistants *.
Les roses prenaient place en particulier dans les fêtes de Flore, la déesse qui les fait naître; parmi les réjouissances dont elles se composaient figurait une course où l’on portait des roses et dont la rapidité était comme l’emblème de la fragilité de ces fleurs charmantes". Les roses servaient aussi sans doute à orner les lares domestiques et publics, qu'on parait, dans toutes les circonstances solen-
14 Sparsaque liminibus floret rosa. Cris, v. 98.
2. Respicio pilae media... in ipso fere meditullio Eponae deae simulacrum residens aediculae, quod accurate corollis roseis et quidem recentibus fuerat ornatum. Metamorph. Lib. I.
3. Forcellini, Gloss. linguae latinae, s. v. arvalia. L. Preller, Rœmische Mythologie, vol. IE, p. 33.
4. Etdoy ëv ‘Püun Tobs ay0opdoous TRÉLOVTAS Hal TO TAYEL BaprupoÏvras T0 Ariotoy This axuÿs. Philostrate, Epistola LV.
nelles, d'immenses couronnes de fleurs et de feuillage‘. Dans une de ses élégies, Tibulle nous montre l’habitant des champs ornant pieusement les siens de fleurs au retour du printemps”.
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Associées au culte des Dieux, les fleurs et surtout la rose le furent aussi aux fêtes de l’Hymen. Le jour des noces, les époux”, ainsi que tous ceux qui prenaient part à la cérémonie, portaient des couronnes *. Dans un tableau célèbre d’Aétion, décrit par Lucien, et qui représentait le mariage d'Alexandre et de Roxane, on voyait le prince macédonien offrant la couronne nuptiale à la fille de Darius”. Plutarque décrit aussi le conquérant, le front ceint d’une couronne, présidant lui-même au mariage de cent Macédoniens ou Grecs avec cent femmes Perses‘.
Sur le bas-relief d'un sarcophage étrusque”, on
4. Pline, Æist. natur. hb. XXI, cap. 8. — Preller, Ræmische Mythologie, vol. IT, p. 107.
di Rure puer verno primum de flore coronam Fecit et antiquis imposuit Laribus. Eleg. bib. IF, 1, v. 59-60.
