et 7, I
jeunesse guerriere qui vient se ranger autour du Messie et comparee a la rosee qui sort du sein de I'aurore, tant a cause de la vigueur qu'a cause du nombre. Comp. 1 1 Sau!. xvii, 12; Mich, v, 7.
Le Hir : a toi toutes les excellences., les perfe(5lions et les gloires, ate jour de ton triomphe (ascension) dans les splendeurs des cieux; du sein de Vaurore vient la rosee de ta naissance ou de ta jeunesse j le sein de I'aurore, image du sein de Dieu, te verse la rosee d'une eternelle jeunesse : expression poetique de la generation eternelle du Fils de Dieu dans le sein de son Pere.
La Vulgate met ce verset, au moins quant a sa derniere moitie, dans la bouche de Jehovah ou du Pere : a toi ou avec toi est la puissance souveraine au jour de ta force dans les splendeurs des saints, c.-a-d. au jugement dernier ou Jesus-Christ manifestera sa force en brisant toute resistance a son regne, et cela au milieu de ses saints tout resplendissants de gloire. Comp. Mattli. xiii, 41-43. Oe vion sein, avant Vaurore, avant la creation de la lumiere, et par consequent de toute eternite, yV fai engendrc.
4. // ne s'en repentira point., I'institution annoncee ne sera jamais changee et n'aura pas lieu de Fetre. — Tu es pretre (hebr. cohen) : ce mot signifie en arabe un delcgue, un mitiistre. Dieu a deux classes de ministres, les rois et les pretres; en hebr. coken designe ordinairement les derniers, rarement les premiers. Le Messie doit etre pretre a cause de son role de redempteur et de sauveur : roi seulement, il ne pourrait gudrir le mal moral dans le monde. II le sera pour toujours ; son sacerdoce ne passera pas en d'autres mains; il aura dans les pretres de la nouvelle alliance des vicaires, non des successeurs. Enfin il le sera a la i>ianiere de Melchisedech (voy. Gen. xiv, 18 sv.), qui non seulement reunissait les deux fonctions de pretre et de roi, mais qui etait pretre du vrai Dieu en general, pretre universel, en
quelque sorte, au milieu de la gentilite, a la ditference d'Aaron, qui ne I'etait que pour le peuple elu.
5. Adonai, un des noms de Dieu, qui signifie seigneur, souverain. — Est a ta droite, 6 Messie : au vers, i le Messie etait represente assis a la droite de Jehovah, comme associe a sa puissance; ici, par un changement de figure, le Psalmiste nous montre Jehovah venant du ciel se mettre h. la droite du Messie pour I'assister dans le combat et lui donner la vicfloire. — Les rois adversaires du Christ, non seulement a la fin du monde, mais dans le cours des ages, par ex. les empereurs remains persecuteurs des Chretiens. — Avec ce verset se termine Vadresse au Messie; les deux suivants expriment les reflexions du Psalmiste.
D'autres, avec Le Hir, donnent de ce verset I'explication suivante, peut-etre preferable. Adonai serait le Messie lui-meme : etant Dieu comme son Pere, il peut recevoir cette denomination. Le Psalmiste s'adresserait done k Jehovah, et contemplant le Messie toujours a sa droite (vers, i), dirait jusqu'a la fin du Psaume les ceuvres accomplies par lui : Adonai (le Messie) est a ta droite, 6 Jehovah; il brise les rois... il exerce son jugement, etc.
6. Cadavres, etc. : le Psalmiste decrit la vi(ftoire du Messie sous des images empruntees aux guerres ordinaires.
7. // boit au torrent : beaucoup d'interpretes voient ici I'iniage d'un guerrier qui, fatigud du combat, se contente de se rafraichir au torrent qu'il rencontre sur le chemin, et recommence la lutte avec une nouvelle vigueur jusqu'k la vicftoire definitive. Mais comme ce guerrier n'est autre que le Messie, le torrent figure plutot, selon I'explication des Peres, les humiliations et les souffrances du Fils de Dieu fait homme. Voy. Philip. ii, <S sv. Hebr. xii, 2; Apoc. v, 9, 12. Comp. I Pier, i, II.
