LA PAIX ET LA CONCORDE ENTRE LES FRERES

CHAP. IV.- — a) La racinc des discordes : les passions immortifiecs [vers. 1 — 3], et specialement lc fol orgueil de cc monde [4—10] — b) Avis pratiques. Ni detraction : e'est un crime [11 — 13*], ni presomption : e'est folie [131' — 16]. Conclusion [17].

cliaP- IV. ^f'Ou viennent les guerres et les luttes parmi vous ? X'est-ce pas de vos passions qui combattent dans vos membrcs? 2Vous convoitez, et vous n'avez pas; vous etes meurtriers, vous etes jaloux, et vous n'arrivez pas a obtenir; vous etes dans un ctat de lutte et de guerre; et vous n'obtencz pas, parce que vous ne demandez pas; 3vous demandez, et vous ne recevez pas, parce que vous demandez mal, dans Le but de depenscr pour satisfaire vos passions.

4Adulteres, ne savez-vous pas que I'amitie" du monde e'est l'iniinitie contrc Dieu? Quiconque veut etre ami du monde se rend ennemi de Dieu.

sOu bien pensez-vous que l'Ecriture dise en vain : " C'est jusqu'a la jalousie que vous aime l'Esprit qu'il a mis en vous?" 6Mais il donne une grace d'autant plus grande, selon ce que dit l'Ecriture : " Dieu resiste aux orgueilleux, et il accorde sa grace aux humbles. " 7 Soumettez-vous done a Dieu; resistez au diable, et il s'enfuira de vous. 8 Approchez-vous de

Dieu, et il s'approchera de vous. Nettoycz vos mains, pecheurs; purifiez vos cceurs, hommes a lame double.

9Sentez votre misere; prencz le deuil, et pleurez : que votre rire se change en pleurs, et votre joie en tristesse.

10 1 lumiliex-vous devant le Seigneur, et il vous elcvcra.

1 ' Freres, ne dites point de mal les uns des autres. Celui qui"parle mal de son frere ou qui juge son frere, parle mal de la loi et juge la loi. Or, si tu juges la loi, tu n'es plus un observat< in de la loi, mais tu ten fais juge. 12 II riy a qu'un seul legislateur et qu'un seul juge, celui qui a la puissance de sauver et de perdre. *3Mais qui cs-tu, toi qui juges le prochain?

Eh bien done vous qui dites :

" Aujourd'hui ou demain nous irons dans telle ville, nous y passerons une annee, nous trafiquerons, et nous ferons des profits," — ^vous qui ne savez pas ce qui arrivera demain ; — x5car qu'est-ce que votre vie? Vous etes uncvapeur qui parait un instant et s'evanouit ensuite : — au lieu de

17. Ces caradleres de la vraie sagesse sont empruntes aux effets qu'elle procluit dans ceux qui la possedent. Apres traitable, la Vulgate imprimee (mais non les meilleurs manuscrits) ajoute, cedant aux bons conseils.

18. Ce verset correspond au vers. 16 : le maitre imbu de la fausse sagesse repand le trouble dans la communaute ; mais celui qui possede la sagesse veritable pratique la paix, et repand au milieu des ndeles une semence d'ou sortent les fruits de jus-

tice et de saintete. On pourrait traduire aussi, pour caix qui, etc.

CHAP. IV

1. Qui combattent, qui sont campees dans votre corps, et se servent de vos membres comities d'armes pour lutter contre l'esprit.

2. Vive peinture de l'agitation d'une ame qui ne sait pas mettre un frein a ses de'sirs : elle convoite mille choses, et ne les obtenant pas, elle devient meurtriere (dans son cceur, I Jean, iii, 15), c'est-a.-dire elle hait

EPIST. CATHOLI'A B. JACOBI AP. Cap III, 17. 18; IV, 1 —

vum. 17. Qua; autem desursum est sapientia, primum quidem pudica est, deinde pacifica, modesta, suadibi lis, bonis consentiens, plena misericordia, et fructibus bonis, non judicans, sine simulatione. 18. Fructus autem justitias, in pace seminatur, facientibus pacem.

-*- CAPUT IV. — *— Concupiscentiis non est obsequendum, sed diabolo resistendum, et Deo appropinquandum, mutuasque dilectioni studendum, rebus incertis divinse providentiae commissis.

NDE bella, et lites in vobis? Nonne hinc? ex concupiscentiis vestris, quae militant in membris vestris? 2. Concupiscitis, et non habetis : occiditis, et zelatis : et non potestis adipisci : litigatis, et belligeratis, et non habetis, propter quod non postulatis. 3. Petitis, et non accipitis : eo quod male petatis : ut in concupiscentiis vestris insumatis.

4. Adulteri nescitis quia amicitia hujus mundi, inimica est Dei? Quicumque ergo voluerit amicus l*sse saeculi hujus, inimicus Dei constituitur. 5. An putatis quia inaniter

Scriptura dicat : Ad invidiam concupiscit spiritus, qui habitat in vobis? 6. Majorem autem dat gratiam.

Propter quod dicit : " Deus superbis resistit, humilibus autem dat gratiam. 7. Subditi ergo estote Deo, resistite autem diabolo, et fugiet a vobis. 8. Appropinquate Deo, et appropinquabit vobis. Emundate manus, peccatores : et purificate corda, duplices animo. 9. Miseri estote, et lugete, et plorate : risus vester in luctum convertatur, et gaudium in mcerorem. 10. 6Humiliamini in conspectu Domini, et exaltabit vos.

11. Nolite detrahere alterutrum fratres. Qui detrahit fratri, aut qui judicat fratrem suum, detrahit legi, et judicat legem. Si autem judicas legem : non es factor legis, sed judex. 12. Unus est legislator, et judex, qui potest perdere, et liberare. 13. cTu autem quis es, qui judicas proximum?

Ecce nunc qui dicitis : Hodie, aut crastino ibimus in illam civitatem, et faciemus ibi quidem annum, et mercabimur, et lucrum faciemus :

14. qui ignoratis quid erit in crastino. 15. Quae est enim vita vestra?

vapor est ad modicum parens, et

" Prov. 3, 34- 1 Petr.

a mort ceux qui lui sont un obstacle, et 7V?louse, etc. — Plusieurs traduisent litteralement : Vons tuez.

4. Adu/fcres, dans le sens de l'ancien Testament, ou Dieu etait considere comme l'epoux de la nation juive : lui preferer des idoles, ici le monde et ses grossieres jouissances, c'est etre adultere. Comp. Rom.

viii, 7.

5-6. Que VEcriture dise : les paroles qui suivent ne se lisent textuellement dans aucun livre de l'ancien Testament. C'est le resume concis de cette/ pensee si frequemment exprimee dans l'Ecriture que Dieu, en mettant son esprit en nous, est devenu comme l'epoux de notre ame, qu'il nous aime d'un amour de jalousie et ne souffre pas le partage de notre cccur entre le monde et lui. Voy. Exod. xx, 5; Deut. iv, 24. — Au lieu de xatdixwrsv d'autres lisent xaxc,bxtjffev et entendent spiritus de l'Esprit-Saint : Pen- 11s que V Ecriture parle en vain? UEz- /W/-Saint, qui habile en vuus, aimerait-il

Venvie? Non, certes ; il donne (il inspire) une grace meilleure, L'humilite, selon ce que dit l'Ecriture : "Dieu rests le aux orgueilleux {Prov. iii, 34), etc.; c:est cette parole de l'Ecriture qui etait dans la pensee de l'Apotre lorsqu'il ecrivait la question du verset 5 : Pejises-vous, etc.

Vulgate : Pensec-7'ous que'PEcriture dise en vain : " I? Esprit qui habite en vous tend (est naturellement porte) a Venvie tn Non ; mais elle donne (inspire) une grace plus excellente, l'humilite, lorsquelle dit, etc.

8. La main figure les ceuvres extcrieures, le coeur, les passions. — A Vame double, c.-a-d. irresolus, entre Dieu et lc monde : comp. i, 8.

11. Tu fen fais jugc j 011 bien, tu le fais juge en general, juge supreme, au-dessus de

Dieu.