Epznes, plantes epineuses : chardons, ronces, etc
10. Cette question des disciples et I'explication de la parabole du semeur ne viennent, dans I'ordre des faits, qu'apres levers. 35; elles sont placees ici par anticipation.
12. Pour comprendre les mystcres du royaume de Dieu (la doctrine du Messie, ses institutions, etc.), il faut une grace d'en haut, et cette grace n'est donnee qu'aux ames droites et dociles comme les votres. Je parle en paraboles, parce que ce mode d'ensei-
EVANGILE SELON S. MATTHIEU. Chap. XIII, 13—32.
celui qui n'a pas, on otera meme ce qu'il a. i^C'est pourquoi je leur parle en paraboles, parce qu'en voyant, ils ne voient pas, et qu'en entendant, ils n'entendent ni ne comprennent. 14 Pour eux s'accomplit la prophetie d'lsaie : Vous entendrez de vos oreilles, et vous ne comprendrez point; vous verrez de vos yeux, et vous ne verrez point. ^sCar le coeur de ce peuple s'est appesanti; ils ont endurci leurs oreilles et ferme leurs yeux : de peur que leurs yeux ne voient, que leurs oreilles n'entendent, que leur cceur ne comprenne, qu'ils ne se convertissent et que je ne les guerisse.
— 16 Pour vous, heureux vos yeux parce qu'ils voient, et vos oreilles parce qu'elles entendent! ^7je vous le dis en verite, beaucoup de prophetes et de justes ont desire voir ce que vous voyez, et ne I'ont pas vu; entendre ce que vous entendez, et ne I'ont pas entendu. ^^Vous done, ecoutez ce que signifie la parabole du semeur :
i9"Quiconque entend la parole du royaume et ne la comprend pas, le Malin vient, et il enleve ce qui a ete seme dans son cceur : c'est le chemin qui a recu la semence. 20 Le terrain pierreux ou elle est tombee, c'est celui qui entend la parole et la regoit aussitot avec joie : ^imais il n'y a pas en lui de racines; il est inconstant; des que survient la tribulation ou la persecution a cause de la parole, aussitot il succombe. 22 Les epines qui ont regu la semence, c'est celui qui entend la parole ; mais les sollicitudes de ce siecle et la sedu6lion des richesses etouffent la parole, et elle ne porte point de fruit. -3La bonne terre ense-
mencee, c'est celui qui entend la parole et la comprend; il porte du fruit, et donne I'un cent, un autre soixante, un autre trente pour un. "
24 II leur proposa une autre parabole, en disant : " Le royaume des cieux est semblable a un homme qui avait seme de bon grain dans son champ. 25 Mais, pendant que les hommes dormaient, son ennemi vint et sema de I'ivraie au milieu du froment, et s'en alia. ^eQuand I'herbe eut pousse et donne son fruit, alors apparut aussi I'ivraie. ^jRt les serviteurs du pere de famille vinrent lui dire : Seigneur, n'avez-vous pas seme de bon grain dans votre champ .'' D'ou vient done qu'il s'y trouve de I'ivraie? 28 II leur repondit : C'est un ennemi qui a fait cela. Les serviteurs lui dirent : Voulez-vous que nous allions la cueillir? ^gNon, leur dit-il, de peur qu'avec I'ivraie vous n'arrachiez aussi le froment. ^oLaissez croitre I'un et I'autre jusqu'a la moisson,et au temps de la moisson je dirai aux moissonneurs : Cueillez d'abord I'ivraie, et liez-la en gerbes pour la bruler, et amassez le froment dans mon grenier." ^ i' a
31 II leur proposa une autre parabole, en disant : " Le royaume des cieux est semblable a un grain de seneve, qu'un homme a pris et seme dans son champ. 3^ C'est la plus petite de toutes les semences; mais, lorsqu'il a pousse, il est plus grand que toutes les plantes, et devient un arbre, de sorte que les oiseaux du ciel viennent s'abriter dans ses rameaux,"
gnement est celui qui convient le mieux et aux esprits bien disposes, et a ceux qui ne le sont pas. D'une part, la parabole excite la curiosite de ceux qui veulent comprendre, et leur donne de la verite une intelligence plus vivante et plus profonde; d'autre part, en couvrant comme d'un voile les mysteres divins, elle en derobe la connaissance aux esprits legers et indociles, et les soustrait a leurs outrages. Ainsi se realise le
proverbe bien connu, que le riche devient facilement plus riche encore, tandis que le pauvre finit par perdre le peu qu'il poss^dait.
13. Les esprits mal disposes, comme I'etnient les Juifs en general, voient le fait exterieur, I'ecorce de la parabole, mais ils ne penetrent pas jusqu'au noyau qu'elle renferme, ils n'en saisissent pas la verite interieure.
EVANGRLIUM SECUNDUM MATTH^.UM. Cap. XIII, 13—32. 55
dabitur ei, et abundabit : qui autem non habet, et quod habet auferetur ab eo. 13. Ideo in parabolis loquor eis : quia videntes non vident, et audientes non audiunt, neque intelligunt. 14. Et adimpletur in eis prophetia Isaias dicentis : ^Auditu audietis, et non intelligetis : et videntes videbitis, et non videbitis.
1 5. Incrassatum est enim cor populi hujus, et auribus graviter audierunt, et oculos suos clauserunt : ne quando videant oculis, et auribus audiant, et corde intelligant, et convertantur, et sanem eos. 1 6. Vestri autem beati oculi quia vident, et aures vestras quia audiunt. 17. '^Amen quippe dico vobis, quia multi prophetas, et justi cupierunt videre quae videtis, et non viderunt : et audire quas auditis, et non audierunt. 1 8. Vos ergo audite paraboiam seminantis.
19. Omnis, qui audit verbum regni', et non intelligit, venit malus, et rapit quod seminatum est in corde ejus : hie est qui secus viam seminatus est. 20. Qui autem super petrosa seminatus est, hie est, qui verbum audit, et continuo cum gaudio accipit illud : 21. non habet autem in se radicem, sed est temporalis :
facta autem tribulatione et persecutione propter verbum, continuo scandalizatur. 22. Qui autem seminatus est in spinis, hie est, qui verbum audit, et sollicitudo saeculi istius, et fallacia divitiarum suffocat verbum, et sine fructu efficitur.
