Ne respecte pas ton prochain dans sa chute
28. et ne retiens pas la parole lorsqu'elle peut être salutaire. Ne cache point ta sagesse dans sa beauté ;
29. car la sagesse se fait connaître par la langue; et le sens, la science et la doctrine paraissent dans la parole de l'homme sensé, et sa fermeté consiste dans les œuvres de justice.
30. Ne contredis en aucune manière la parole de vérité, mais aie honte du mensonge qui provient de ton ignorance.
31. Ne rougis pas de confesser tes péchés, et ne te soupiets à personne pour pécher.
32. Ne résiste point en face au puissant, et ne te raidis pas contre le courant du fleuve.
33. Prends la défense de la justice pour sauver ton âme, et combats jusqu'à
e» De la vraie et de la fausse confusion. IV, 23-36.
23-36. Se tenir sur ses gardes, pour ne pas se laisser entraîner ou péché par quelque fausse honte. — Conserva tempus. Plutôt, d'après le grec : Observe le temps, c.-à-d. les occasions favorables. Cf. Eccl. m, 1 et ss. But de cette attention vigilante : devita a malo. — Ne confundaris... Suivant le latin : Sols constamment sincère. Mais le grec n'a pas les mots dicere verum; le sens est donc : Évite le péché, qui couvre l'âme de confusion. — Est enim confusio... Le vers. 25 distingue çntre deux sortes de honte : l'une mauvaise, addxuxns peccatum, celle qu'on nomme le respect humain ; l'autre excellente, adducens giorlam..., et consistant dans l'aveu des fautes et dans un repentir sincère. — iVe accipias... A partir d'ici (vers. 26), l'auteur mentionne quelques - unes des manifestations de la mauvaise honte. Le grec est plus concis pour ce premier exemple : N'aie égard à personne contre ton âme; c-.'i-d. ne te laisse Influencer par personne de manière à agir contre ta conscience. — A^e reverearis... in casu tuo. Plutôt, d'après le grec : « In casnm tuum. » Ne pas respecter ses supérieurs jusqu'au point de pécher pour leur plaire. — Nec retineas... Le grec ordinaire n'a pas cet hémistiche ; mais on le trouve dans plusieurs manuscrits importants , et anssi
dans la version syriaque. — In tempore salutis : lorsqu'on peut faire le bien, sauver quelqu'un, par une parole dite à propos. — Non abscondas... in décore... Le fils de Sirach « attaque ici une autre sorte de mauvaise honte, qui fait que l'on cache ce que l'on sait, dans des occasions où on devrait le faire paraître, et où cela deviendrait utile et glorieux ». (Calmet, h. l.) — In lingua enim... (vers. 29). Raison du conseil qui précède. Le grec est plus concis que la Vulgate. — Non contradicaf... (vers. 30). « Si le silence est parfols hors de saison, la parole peut l'être aussi en de nombreuses circonstances, s Parler contre la vérité serait alors une grande faute. — De mendacio inei-uditlonis... D'après le grec : Sois confondu au sujet de ton Ignorance. — Non confundaris confiteri... (vers. 31). Avouer franchement, simplement ses erreurs et ses fautes.
— Ne subjicias... pro peccato. D'après le grec : Ne te soumets pas à l'homme insensé. — Noli resistere contra... Llt'éralement dans le grec : N'accepte pas la persinue du puissant. L'hébraïsme accoutumé pour désigner la partialité.
— Nec. . . contra ictum fluvii. Métaphore commune à toutes les littératures, pour dire : Ne fais pas l'impossible. — Pro justitia agonizare... (vers. 33). Admirable recommandation, e.xposéo en un langage très viril. — Noli citatus esse... (vers. 34). Contraste entre l'activité de la langue
EcoLi. IV, 34 - V, 7.
la mort pour la justice, et Dieu combattra pour toi et renversera tes ennemis.
34. Ne sois pas prompt à parler, et L'iche et négligent dans tes œuvres.
35. Ne sois pas comme un lion dans ta maison , troublant ceux de ta famille et opprimant ceux qui te sont soumis.
36. Que ta main ne soit pas tendue l>our recevoir, et fermée pour donner.
stitia ; et Deus expugnabit pro te inimicos tuos.
34. Noli citçitns esse in lingua tua, et inutilis, et remissus in operibas tuis.
35. Noli esse sicut leo in domo tua, evertens domesticos tuos, et opprimena subjectos tibi.
36.. Non sit porrecta manus tua ad ac- 1 cipiendum, et ad dandum collecta.
