Car il ne distribue avec sagesse ni

sensé, qui provient de s;i sottise, et celui du sage, qui dénote le bon sens. — Sciens tempus... Car il est un temps pour parler et un temps pour se taire. Cf. Kccl. m, 7. — Lasciims et imprudens : le bavard et l'insensé. — Qui muUia utitur... (vers. 8). Même pensée qu'au livre des Proverbes, X, 19. Au lieu de Isedil animam..., le grec porte : sera abhorré. Cf. vers. S*». — Qui potestatem... ( injuste est propre à la Vulgate ) : celui qui s'arroge le droit de parler à tort et à travers.

9-12. Ne pas se fler au.T apparences, car le résultat n'est pas toujours celui que l'on attend. — Est processio : l'jooix, un avantage. C.-à- d. : à quelque chose malheur est bon. L'épilhète indisciplinato manque dans le grec. — Inventio in detrimentum. Grec: Il y a un gain (qui se tourne) en perte. — Est datum... (vers. 10). C'est, avec une nuance, la répétition du vers. 9. — Est... 7ninoratio (vers. 11). Il est des hommes qui recherchent avidement la gloire, et qui sont au contraire humiliés. — Est qui reilimat... (vers. 12). Conclusion de cette petite série d'antiihèses. Cest «ne vraie perte que d'acbeter, même à bas pri.x, toute «iortt d'objets inutiles.

13-19. Les paroles du sage; les paroles et les présents de l'insensé. — Sapievs in verbis... amabilem... Trait aussi vrai que délicat. — G-ratise fatuorum... Ils tâchent eux aussi, par moments, de se rendre aimables dans leurs paroles, mais à pure perte (.effondentur, comme l'eau qui s'écoule et s'évapore). — Oculi... neptemplices. D"après le grec : Car ses yeux, au lieu d'un, sont nombreux. Manière pittoresque d'exprimer son insatiable avidité. Il faut donc lui rendre beaucoup plus qu'on n'a reçu de lui. — Apertio oris... Le grec emploie une autre métaphore : Il ouvrira la bouche comme un crieur public (pour proclamer ses bienfaits ). — Hodie fœneratur... n s'agit toujours du même personnage qu'aux vers. 14 et 15 (le grec n'a pas le pronom quis). — Fatuo non erit... (vers. 17). Le grec est plus dramatique : « L'insensé dit : Je n'ai pas d'ami, et l'on ne me sait pas gré de mes bienfaits ; ceux qui mangent mon pain sont mauvais de langue ! » Il trouve que ses faux amis ne lui témoignent pas assez de reconnaissance iiour ses largesses. — Neque... quod habendum... Le flls de Siraeh moralise sur cette conduite de l'insensé. Variante dau3 le grec : Car 11 ne comprend pas bien ce

EcoLi. XX, 20-29,

<p qu'il devait reserver, ni ce (iir'il ne devait pas garder.

20. La faute d'une langue trompeuse est comme une chute Kur le pavé ; c'est ainsi que la ruine des méchants viendra tout à coup.

21. L'homme qui ne se rend point aimable est comme un conte frivole, qui est perpétuellement à la bouche des gens mal élevés.

22. On ne reçoit pas la parabole de la bouche de l'insensé, parce qu'il la dit à contretemps.

23. Tel s'abstient de pécher parce qu'il n'en a pas le moyen , et il en ressent le désir lorsqu'il est dans le repos.

24. Tel perd son âme par respect humain ; il la perdra en cédant à une personne imprudente, et il se perdra luimême pour avoir trop tenu compte d'une autre personne.

25. Tel promet par honte à son ami, et s'en fait gratuitement un ennemi.

26. Le mensonge est dans un homme une tache honteuse, et il est habituellement dans la bouche des gens mal élevés.

27. Mieux vaut un voleur qu'un homme qui ment sans cesse; tous deux auront la perdition en partage.

28. Le caractère des menteurs est sans honneur, et leur confusion les accompagne sans fin.

29. Le sage s'attire l'estime par ses paroles, et l'homme discret plaira aux grands.

directo nensu distribuit, similiter et quoti non erat habendum.

20. Tjapsus falsse linguje quasi qui in pavimento cadens ; sic casus malonim festyjanter veniet.

2L Homo acharis quasi fabula vana, in ore iudisciplinatorum assidua erit.

22. Ex ore fatui reprobabitur parabola, non enim dicit illam in terapore suo.

23. Est qui vetatur peccare prae inopia, et in requie sua stimulabitur.

24. Est qui perdet animam suam prœ confusione, et ab imprudent! persona perdet eam ; personae autem acceptione perdet se.

25. Est qui pfse confusione promittit amico, et lucratus est eum inimicuragratis.

26. Opprobrium nequara in homine mendacium , et in ore indisciplinatorum assidue erit.

27. Potior fur quam assiduitas viri mendacis; perditionem aurem ambo hereditabunt.

28. Mores hominum mendacium sine honore, et confusio illorum cum ipsis sine intermissione.

29. Sapiens in verbis producet seipsum, et homo pnidens placebit raaghatis.

que c'est que d'avoir, et ne pas avoir lui est également indifférent.

20-22. Les périls de la langue. — Lapsus... B'après le grec : Une chute sur le sol est préférable à une (chute) de la langue. Rapprochement très expressif. — Fabula vana. Grec : un conte Intempestif. L'homme désagréable (acharis) est ainsi comparé au langage importun et fatigant des gens mal élevés {indisciplinalorum) : tout ce qu'il fait est hors de saison. Le vers. 22 reproduit cette pensée sous une autre forme.

23-25. De ceux qui ne pèchent point parce qu'ils n'en ont pas l'occasion, et de la fausse honte qui conduit à la ruine. — Est qui vetatur... Il ( est, en effet, des hommes « qui sont sages et ré- ' glés par nécessité (pree inopia); Us ne doivent pas se faire honneur de leur modération, elle a été involontaire i>. ( Caimet. ) — Stimulabitur représente, dans laVulgate, l'ardeur des passions. Le grec dit avec une uégation : i Non stimulabitur, » et alors il s'agit d'un avantage réel que l'on retire quand même de cette vertu forcée; on aura été mis aJnsi à l'abri du remords. — (i'ii. perdet... pra: confusione (vers. '^'4) : par fausse

honte, par respect humain. Cf. iv, 24-28. — Ab imprudenti... perdet... : en cédant d'une manière timide aux demandes des insensés. D'après le grec: par un visage imprudent, c.-à-d. encore par mauvaise honte. — Personae acceptione... Ce membre de vers manque dans le grec. — Lucratus... inimicum (vers. 25) ; parce qu'il ne peut tenir sa belle promesse.

26-28. Contre le mensonge. — Tn ors indisciplinatorum. « Le mensonge est le vice des esclaves et des âmes basses, » disait Aristote. — Potior fur... D'après le grec : Mieux vaut un voleur qu'un homme habitué à mentir. C'est, en effet, qu'il reste toujours quelque chose dn mensonge, et que ses coups réitérés ruinent les fortunes on les réputations les mieux établies. — Mores hominum... Dans le grec : La disposition d'un homme menteur, c'est l'ignominie.

29-30. Les pai'oles de sagesse. — Producet seipsum : se poussera en avant, parviendra aux honneurs. Dans le grec, ces mots sont |>récé(Iéa du titre: Aoyoî TiapaooXô)-/ , Paroles sentencieuses. — Qui opcratur terrain... Éloge du travail des champs. Cf. Prov. xii, 11, et xxviii, 19.

EccLi. XX, 30 - XXI, 6.

30. Qui operatur terrain suam iualtabit acervum frugum , et qui operatur justitiam ipse exaltabitur; qui vero placet magBatis effugiet iniquitatem.

31. Xenia et dona excaecant oculos judicum, et quasi mutus, in ore avertit coneptiones eorum.

32. Sapientia abscousa, et thésaurus invisus, quae utilitas in utrisque?

33. Melior est qui celât insipientiam suam, quam homo qui abscondit sapientiam suam.

30. Celui qui cultive sa terre amassera des monceaux de blé, et celui qui pratique la justice sera élevé, et celui qui plaît aux grands fuira l'iniquité.

31. Les présents et les dons aveuglent les yeux des juges, et comme pour un muet, ils détournent de leur bouche les condamnations.

32. La sagesse cachée, et le trésor invisible, à quoi sont -ils utiles l'un et l'autre ?

33. Mieux vaut celui- qui cache sa sottise que celui qui cache sa sagesse.