et in omni gente primatum habui

11. et omnium excellentium et humilium corda virtute calcavi ; et in his omnibus requiem quœsi^n, et in hereditate Domini niorabor.

12. Tune praecepit, et dixit mihi Creator omnium ; et qui creavit me requievit in tabernaculo meo.

peuple de Dieu, des .Juifs, coiniue dit à bon droit le syriaque. — In ecclesiis... Le grec emploie le singulier : Dans l'assemblée du Très-Haut. Expression qui désigne encore Israël. — In conspectu virtiitis... En présence de la majesté divine. — M m medio... Lea vers. 3 et 4 sont une particularité de laVulgate : ils ne font que répéter l'idée qui précède. Les locutions in plenitudlne sancta, in multitudine electorum et inter benedictos représentent encore les Hébreux.

5-8. Origine de la Sagesse, et comment elle a coopéré à la création du monde. — Ego. Pronom très solennel; de même aux vers. 6 et 7. La Sagesse prend maintenant la parole, ainsi que l'a proclamé son héraut. — Ex ore ,AUissimi... Voici en réalité le divin Logos, ou Parole incréée du Père, et sa génération étemelle. — Primogenita ante... Comp. Col. i, 15, où saint Paul applique ù. Jésus-Christ ce même titre glorieux. On ne le lit pas ici dans le grec. — Ego feci... indeficiens. Ce premier membre du vers. 6 est aussi une particularité de la Vulgate : il Impute au Logos la création de la lumière terrestre. — Et sicut nebula... Allusion à la masse de vapeur qui enveloppa d'abord le monde. Cf. Gen. i, 2. — In altissimis habitavi ( vers. 7 ) : au plus haut des cieux, comme un Maître souverain. — In columna nubis : non pas celle qui abrita les Israélites dans le désert; mais, d'une manière toute générale, les nuages, que le psalmiste représente parfois comme formant l'escabeau du trône divin. Cf. Ps. xvii, 10; lxvii, Z^ , etc. — Gyrum casli... sola. Le monde était alors une vaste solitude (Prov. viii, 27); mais la Sagesse remplissait tout de sa présence. — Profundwn

abyasi : le Vhôm, ou abime des eaux mugissantes. Voyez Gen. i, 2, et la note.

9-11. La Sagesse se choisit une demeure parmi les hommes. « Nous faisons ici un pas en avant. » Ce n'est pas seulement dans le monde en général, mais au milieu du genre humain que nous voyons la Sagesse exercer son action divine :eJ in omni terra...et... populo... et... yenle. — Primatum, habui. Dans le grec : èxTr|(TC([xr|V, j'ai possédé. La Vulgate exprime bien le sens : J'ai dominé, j'ai eu le droit de propriété. — Et omnium.... calcavi. Cette proposition (vers. Il"), qui est omise dans le grec, marque i merveille l'étendue de la puissance exeixée par la Sagesse au milieu des hommes : elle est la maîtresse des cœurs. — In his omnibus (parmi tous les hommes) requiem... Bile a désiré fixer son séjour auprès des humains. — Et in hereditate... Elle arrête son choix : c'est avec la race sainte, chère au Seigneui-, qu'elle habitera. Le grec supprime le mot Domini, et donne à la phrase un tour Interi'ogatif qui rend la pensée plus expressive et plus conforme au contexte : Dans l'héritage de qui (c.-à-d. dans quelle nation) habiterai-je? Le Talmud cite une légende intéressante, d'après laquelle la loi divine aurait été offerte à tous les peuples , avant d'être acceptée par les Hébreux.

12-16. Dieu lui assigne Tsniol pour habitation spéciale. — Tune prsecepit... L'ordre divin, vers. 12-13, en réponse à la question de la Sagesse (vers. 11" d'après le grec). — Qui creavit nie (') xtiora; ixs). Sur la signification de ce terme, voyez la note de Prov. vni , 22. Il ne s'agit pas d'une création dans le sens strict. — Jitijideni

ErcLi. XXIV, 13-20.

13. Et dixit iiiilii : In Jacob iiihabita, et in Israël heieditare, et in electis raeis mitte radiées.

14. Ab initio et ante saecula creata sum, et usque ad futurum sseculum non desinam ; et in habitatione sancta corara ipso ministravi.

15. Et sic in Sion firmata sum, et in civitate sanctificata similiter requievi, et in Jérusalem potestas raea.

16. Et radicavi in populo honorificato, et in parte Dei mei hereditas illius, et in plenitudine sanctorum detentio mea.

17. Quasi cednis exalta ta sum in Libano , et quasi cypressus in monte Sion ;

18. quasi palma exaltata sum in Cades, et quasi plantatio rosae in Jéricho.

19. Quasi oliva speciosa in campis, et quasi platanus exaltata sum juxta aquam in plateis.

20. Sicut cinnamomum et balsamum aromatizaus odorem dedi , quasi myrrha electa dedi suavitatem odoris ;

\'à. Et il m'a dit : Habite dans Jacob. qu'Israël soit ton héritage, et prendsracine parmi mes élus.

14. .J'ai été créée dès le commencement et avant les siècles, et je ne cesserai point d'être dans la suite des âges ; et j'ai exercé devant lui mon ministère dans la maison sainte.

15. J'ai été ainsi affermie dans Sion ; j'ai trouvé mon repos dans la cité sainte, et ma puissance est établie dans Jérusalem.

16. J'ai pris racine au milieu du peuple glorifié, dont l'héritage est le partage de mon Dieu, et j'ai établi ma demeure dans l'assemblée des saints.

17. Je me suis élevée comme le cèdre du Liban, et comme le cyprès de la montagne de Sion.

18. Je me suis élevée comme le palmier de Cadès, et comme les plants de rosiers de Jéricho.

19. Je me suis élevée comme un bel olivier dans la campagne, et comme le platane au bord des eaux sur le chemin.

20. J'ai répandu mon parfum comme la cannelle et le baume le plus précieux, et une odeur exquise comme la myrrhe de choix.

in tabernaculo... Le grec porte, avec une nuance : H a fait reposer ma tente. La Sagesse, qui jusquelà avait, pour ainsi dire, eiTé à travers le monde, atira désormais une demeure fixe. Elle ne pliera et ne dressera plus sa tente chaque jour. — In Jacob inhahita... (vers. 13 ). Tel est, clairement Indiqué, le séjour de la divine sagesse. Gloire immense pour Israël. — In electis : les Juifs, ces heureux élus du ciel. — Mitte radiées. Figure qui dénote une habitation prolongée. Ce troisième membre du vers. 13 manque dans le grec. — Ab initio ft ante sxcula... (vers. 14) : avant le commencement du temps, de toute éternité. Cf. Prov. vin, 23. — Creata sum. Grec : v/.Ti'ji [j.e, 11 (Dieu) m'a créée. Même signification qu'au vers. 12'>. — Et usque ad... sseculum (l'adjectif futuruin est omis par le grec).» La Sagesse va donc d'éon en éon ; elle n'a ni commencement ni fin. — In hor hitatlone sancta. Grec : dans une tente sainte ; à savoir, le tabernacle, puis le temple de Jérusalem (cf. vers. 16). — Ministravi. Le verbe ÈXeir TO'jpyriO-a désigne les fonctions sacrées du culte. "Voilà par conséquent la Sagesse Installée dans le temple du Seigneur comme un pontife suprême : tel est le lieu principal de son séjour en Israël. — In civitate sanctificata. Le grec a une variante délicate : Dans la cité aimée. Jérusalem, la ville chérie entre toutes par Jéhovah (cf. Ps. Lxxxvi 2 ; cxxxn, 13, etc.). — Requievi. Grec : 11 (Dieu) m'a fait reposer. — Et radicavi (ot. 13*) in populo honorificato (vers. 16) : la

nation Israélite, que le Seigneur a honorée et bénie entre toutes les autres. Les mots in parte Dei et in plenitudine sanctorum ont le même sens.

17-2.5. L'excellence de la Sagesse décrite au moyen de riches comparaisons. Très gracfeux tableau, emprunté au monde des plantes. — Cedrus... in Libano. Le roi des arbres orientaux ouvre à bon droit cette nomenclature intéressante. Cf. Jud. IX, 15 ; III Reg. v, 6 ; Ps. xxvm, 5, etc. (Atl. d'hist. nat., pi. xni, flg. 1). — Cypressus. n existe encore de très beaux cyprès à Jérusalem (Atl. d'hist. nat., pi. xii, flg. 1). Mais 11 s'agit plus probablement ici du sapin, auquel les LXX donnent souvent le nom de xuTtàpKjToç. Le cyprès n'atteint pas une taille assez élevée pour être ainsi rapproché du cèdre. Au lieu de in Sion, le grec dit : Sur l'Hermon; le célèbre Djebel ech-Cheïkh, qui termine l' Anti- Liban au sud (Atl. géogr., pi. viii, x, xii, xvin). — Palma... in Cades : Cadèsbamé, au cœur de l'Arabie Pétrée (cf. Num. xii, 27. etc.; Atlas géogr., pi. v). Le grec porte : év aiyi^Xot;, «sur les rivages » de la m^r. Plusieurs anciens manuscrits et le sjTlaque ont : à Engaddl; ville du littoral de la mer Morte, à l'ouest, très renommée autrefois pour ses palmiers ( A tlas géogr,, pi. vu). — Plantatio rosœ... Jéricho était de même célèbre pour ses roses. La curieuse mai« très laide plant* hypsométrique qui porte le nom populaire de « Rose de Jéricho » (Anastatica

Comment. y

EccLi. XXIV, 21 27.

21. et quasi Btorax, et galbauus, et ungula, et gutta, et quasi libanus non incisus vapora^n habitationem meam, et quasi baleamum non mistum odor meus.

22. Ego quasi terebinthus extendi ramos meos, et rami mei honoris et gratiœ.

• 23. Bgo quasi vitis fructificavi suavitatem odoris, et flores mei fructus honoris et honestatis.

24. Ego mater pulchrœ dilectionis, et timons, et agnitionis, et sanctae spei.

25. In me gratia omnis viae et veritatis ; in me omnis spes vitse et virtutis.

26. Transite ad me, oranes qui concupiscitis me, et a generationibus meis implemini ;