Quoniam in malevolam animara
PREMIKRB PARTIE, DIDACTIQUE
La Sagesse considérée dans sa nature et dans ses heure'ux efifets. I, 1 — IX, 19.
Section I. — La Sagesse, science de vnAi
BONHEUR ET D'IMMOB'TALITÉ. I, 1 — V, 24.
{T. — Les conditions nécessaires pour acquérir ' la Sagesse. I, 1-12.
1 " Première condition : la rectitude du cœur. I, 1-5.
Chap. I. — 1-2. Pas de sagesse sans la connaissance de Dieu et sans un cœur droit. — Diligite justitiam : ici, la Justice dans le sens large, c.-à-d. «l'intégrité morale », la parfaite obéissance à la loi et aux volontés de Dieu, ou encore la sagesse pratique. Ces premiers mots du livre en contiennent donc un résumé assez exact. — Qui judicatis... Formule qui désigne directement les rois et leurs ministres, dont l'une des principales fonctions est de rendre la justice. Cf. VI, 2 et ss.; ix, 7: Ps. ii, 10, etc. En s'adressant tout d'abord à cette haute catégorie d'auditeurs, l'auteur se proposait de donner plus de poids aux vérités qu'il va prêcher ; mais il n'exclut point les autres hommes, car la portée de son enseignement est universelle. — Sentite... in bonitate. Ayez de nobles sentiments au sujet de Dieu. Selon d'autres : Que votre souvenir de Dieu Bolt accompagné d'une vie sainte et parfaite. Le conteste parait favoriser cette seconde interprétation. — In si7nplicitate cordis. Hébraïsme. A/ec un cœur droit, par opposition au cœur
double et faux que mentionnent fréquemment les saints Livres. Cf. Ps. xi, 3 ; Jac. i, 8, etc. - Quserite illum. Chercher Dieu : la plus belle de toutes les occupations de l'homme, mais pour laquelle le secours de Dieu lui-même est absolument nécessaire, comme dit Orlgène. — Qui non tentant. « On tente Dieu de différentes manières, mais particulièrement en doutant de sa puissance et de sa bonté (Dent, xxxiii, 8, etc.), ou en menant une vie impie (Deut. vi, 16 ; Act. V, 9). » Il s'agit surtout ici de ce dernier mode, par opposition à « in bonitate » du vers. 1. — Apparet... eis qui fidem... Le grec exprime la même pensée en termes négatifs : Il se manifeste à ceux qui ne se défient pas de lui.
3-6. Idée semblable à celle des vers. 1-2, mais plus développée. — Pervorsse enlm... Vers. 3, la perversité morale crée une séparation entre Dieu et les hommes. — . Cogitationes. Dans le grec : XoYi(7[Aoi, des raisonnements. Nous aurons bientôt, n, 1-20, un frappant exemple de ces raisonnements pervers. — Probata... virtus. La puissance divine, lorsqu'on la tente et qu'on la me: à l'épreuve, se venge en châtiant les impies (coT' Hplt...). Insipientes est pris au figuré, comme en cent autres endroits de la Bible, pour marquer la folle morale du péché. — Quoniam... Vers. 4, Incompatibilité absolue entre la sagesse et le péché. — Malevolam. lie grec oiayÔTe}(vo; est très expressif ; littéralement : qui fabrique le mal. — Non iritroibit..., vec habitabit. Il y » gradation ascendante : pénétrer d'abord slmple- TTt^vt ciens un lieu, puis s'y flxpr. — Sribdito yet-
Rap. î, 5-10.
non iutroibit papientia, nec habitabit in corpore subdito peccatis.
6. Spiritus enim sanctus disciplinée effngiet fictum, et auferet se a cogitationibus qnae sunt sine intellectu, et corripietnr a superveniente iniquitate.
6. f^epigrus est enim spiritus sapientise ; et non liberabit maledicum a labiis suis ; quoniam renura illius testis est Deus, et cordis illius scrutator est verus, et linguse ejus auditor.
7. Quoniam spiritus Domini replevit orbem terrarum; et hoc quod continet omnia, scientiam habet vocis.
8. Propter hoc qui loquitur iniqua non potest latere, nec prseteriet illum corripiens judicium.
9. In cogitationibus enim impii interrogatio erit; sermonum autera illius auditio ad Deum veniet, ad correptionem iniquitatum illius.
10. Quoniam auris zeli audit omnia, et tumultus murmurationum non abscondetur.
pas dans une âme maligne, et elle n'habitera pas dans un corps assujetti au péché.
5. Car le saint Esprit de sagesse fuit le déguisement, et s'éloigne des pensées qui sont sans intelligence, et l'iniquité survenant le bannit.
6. Car l'e^pri' de sagesse est plein de bonté ; cependant il ne laissera pas impunies les lèvres du médisant, car Dieu sonde ses reins, pénètre jusqu'au fond de son cœur, et entend les paroles de sa langue.
7. Car l'Esprit du Seigneur remplit l'univers; et comme il contient tout, il connaît tout ce qui se dit.
8. C'est pourquoi celui qui profère des paroles impies ne peut se cacher, et il n'échappera point au jugement qui châtie.
9. Car l'impie sera interrogé sur ses pensées; et ses discours iront jusqu'à Dieu, qui les entendra pour le punir de ses iniquités.
10. Car l'oreille jalouse entend tout, et le tumulte des murmures ne lui sera point caché.
eatis. D'après le texte original , vendu au péché. Saint Paul emploie aussi ce mot énergique, I Cor. VII, 14. — Spiritiis enim sanctU8...\era. 5, motif de cette Incompatibilité. Dans le grec : un saint Esprit d'instruction. L'Esprit de Dieu, qui instruit et forme les hommes, souvent au moyen de corrections bienfaisantes. — Fictum est pour
«ctionem », la tromperie, la fraude (oôXov).
Avferet se. Langage énergique. Cet Esprit divin abandonne immédiatement les hommes pervers et corrompus (sine intellectu est une litote évidente). — Corripietur. Humilié par l'arrivée du péché, 11 se retire.
■ 2" Seconde condition : la rectitude et l'honnêteté du langage. I, 6-11.
6-11. La Sagesse abhorre les paroles mauvaises, qui sont l'indice d'un cœur gâté. — 5enignus. <ï>r/.âv6p(jL)7rov, aimant les hommes. — Spiritus sapientise. Le grec emploie une locution remarquable : IlvsOjjLa novia, , l'Esprit sagesse. — X(/n liberabit maledicum. Plutôt : le blasphémateur ( ^/à<T<pTi(x,ov), dont le crime est si outrngoant pour Dieu. — A labiis suis. Formule abrégée pour dire que la sagesse n'acquittera pas un tel homme des blasphèmes de ses lèvres. — Renum illius testis... Les reins, d'après la psychologie hébraïque, étalent regardés comme le siège et le centre des désirs, par conséquent aussi des pensées et des paroles. Cf. Ps. vu, 20 ; xv, 7 ; Prov. xxin, 16 ; Jer. xi, 20, etc. La phrase revient donc à dire que Dieu saisit les pensées de l'homme dès le premier Instant de leur formation. — Qmoniam sptritus... (vers. 7). L'omniprésence du Seigneur explique sa soience absolue, à laquelle rien
ne peut échapper (vers. 8). — Replevit... Le prétérit dénote la durée perpétuelle de l'acte. «: Dieu a rempli toutes choses, et a pénétré toutes choses, et n'a rien laissé qui fût vide de lui.» (Philon.) Cf. Jer. xxm, 24; Eph. i, 23. Par orbem terrarum 11 faut entendre Ici la terre habitée (ttjv ocy.ouu.Évr]v). — Hoc quod continet... Ce qui retient unies les différentes parties du monde, c.-à-d. le lien tout-puissant de la présence divine. Cf. Eph. I, 23; CoL i, 17; Hebr. i, 3. Dans le grec, ces mots sont au neutre (to (Tuvr/ov), parce qu'ils se rapportent au substantif 7tve'j(j.a ; notre version latine a trop servilement traduit. Il faudrait, d'après la leçon de saint Augustin : « Is qui continet. » — Scientiam habet vocis. Répandu en tous lieux, l'Esprit divin reconnaît sans peine chaque être à sa voix, et comprend tout ce qui se dit. — Propter hoc. A cause de cette science Infinie. — Corripiens judicium : la Justice souveraine du Seigneur, lorsque l'heure de châtier aura sonné. — Interrogatio erit (vers. 9) : l'enquête du Juge suprême sur les pensées les plus secrètes des Impies. — Auditio... veniet, ad correptionem... Trait dramatique, qui nous montre le langage des pervers criant lui-môme vengeance contre eux vers le ciel. — Quoniam... (vers. 10). L'enchaînement logique du raisonnement est établi à chaque verset par diverses particules. — Auris zeli : l'oreille de tseluPqul est appelé ailleurs un Dieu Jaloux. Cf. Ex. xx, 5; Is. ix, 6; Nah. I, 2, etc. — Tumultus murmurationum'. Murmures contre le Seigneur et sa providence. — Cusiodite ergo... (vers. 11). La amclusion do tout le paragraphe. — Nihil prodcst. Non seu-
Sap. I, 11-16.
11. Gardez -vous donc des murmures qui ne servent de rien, et écartoz de votre langue la médisance ; car la parole la plus secrète ne tombera pas dans le vide, et la bouche qui ment tuera l'âme.
12. Ne cherchez pas la mort d'une manière jalouse par les égarements de votre vie , et n'achetez pas la perdition au prix des œuvres de vos mains.
13. Car ce n'est pas Dieu qui a fait la mort, et il ne se réjouit pas de la perte des vivants.
14. Mais il a créé toutes choses pour la vie, et toutes les créatures étaient saines à leur origine, et il n'y avait pas de poison d'anéantissement en elles, et le séjour des morts ne régnait pas sur la terre.
