Car vous avez été* achetés à grand

ressuscité Notre -Seigneur, il ressuscitera également nos corps, devenus les oi'ganes et la propriété du Christ. Il y a déjà, dans les vers. 13 et 14, de très graves raisons de nous conserver purs.

15-20. L'impudicité déshonore le chrétien, membre de Jésus -Christ et temple de l'Esprit- Saint. Les vers. 15-18» relèvent l'outrage spécial que l'impudique fait à Notre - Seigneur Jésus- Christ. — Nescitis... ? Pour la quatrième fois depuis le vers. 1. Voyez aussi les vers. 16 et 19.

— La formule membra sunt Christi marque une union plus complète que les mots « corpus Dom'uo » du vers. 13»» Cf. Eph. v, 30. Le corps du chrétien faisant partie de celui du Christ, saint Paul ne craint pas de citer en toutes lettres une horrible conséquence qui résulterait de l'inconduite d'un fldèlo : faciam membra...?

— ToUens ne rend pas toute la force du grec apaç : « enlevant » au Christ ses membres, et pour quel usage? — Absit est ici an vrai cri d'indignation. — Une démonstration très simple, mais décisive, empruntée à l'institution divine du mariage, montre que le langage de l'apôtre n'est nullement exagéré : qui adhseret..., unum corpus.... C'est ce que dit le texte sacré, Gen. Il, 24, d'une union analogue, mais très noble et licite : Erunt... duo... — Inquit : à savoir. Dieu, ou la sainte Écriture, ou Adam; car c'est lui peut-être qui prononça cette parole, d'après une inspiration d'en haut. — Qui. . . Domino. . . (vers. 17). Contraste frappant. Par l'impudicité les corps seulement sont unis sous l'efEet d'une honteuse passion, tandis que l'union du chrétien avec Jésus -Christ aboutit à la formation d'un seul et même esprit. — Fugite... (vers. 18"). Injonction pressante, qui s'échappe naturellement du cœur de l'apôtre à la suite de ces considérations. — Omne... Autre raisonnement (vers. 1 S*»- 20) : le corps du chrétien étant le temple du Saint-Esprit, l'impudicité est une sorte de sacri-

lège. — La proposition omne peccatum (exception faice de l'impureté)... extra corpus est a été interprétée de différentes manières. Plusieurs commentateurs (Cornélius a Lapide, Menochius, Tirin, etc.) supposent que la locution « tout péché » équivaut à « la plupart des péchés » ; mais cette conjecture est inexacte, puisque l'apôtre précise nettement ea pensée, en ajoutant : quodcumque facit... D'autres exégètes (saint Jeun Chrysostome, Estius, etc.) interprètent ce passage comme il suit : Le vice impur atteint et profane le corps humain plus que n'importe quel autre péché, car « l'homme tout entier est alors tellement absorbé par son corps ei dans son corps, que l'on peut dire de l'homme entier qu'il est chair » (saint Augustin). Cette explication donne un excellent sens; mais la suivante nous paraît meilleure encore. En réalité, l'homme étant composé d'un corps et d'une âme, il est peu de péchés commis par lui qui soient complètement « extra corpus » ; mais il y a cette différence que, dans les autres péchés extél'ieurs, il a besoin d'une chose étrangère à son propre corps (par exemple : des aliments pour la gourmandise, du vin pour l'ivrognerie, des richesses pour l'avarice, etc.), tandis que, par l'impureté, c'est de son propre corps qu'il abuse, c'est son corps qui sert d'instrument direct à sa passion. — An... (vers. 19). Dans le grec, avec une petite nuance : Ou bien, ne savez-vous pas...? C.-à-d., si vous oubliez cette première circonstance, il en est une autre dont vous devriez vous souvenir. — Templum... Spiritus... L'Esprit-Saint fait au chrétien l'honneur insigne de résider en lui comme dans un temple, et il le sanctifle par sa présence. Cf. Rom. viii, 11; II Cor. v, 5 , etc. — Quem habetis... C'est Dieu Lui-même qui nous a donné son Esprit. Ce trait est destiné à mettre davantage en relief le précédent. — Non estis vestri. Fait évident, puisque nous appartenons, dans nos corps comm^ dans

I Cor. VII, 1-4.

prix. Glorifiez et portez Dieu dans votre 1 Glorificate et portate Deum in corpore corps. 1 vestro.