Tribulatio et angustia in omnem

qu'ils seraient tous sauvés infailliblement, en vertu de leur nationalité même, n'existait que trop chez les Juifs de ces temps. Cf. Matth, m, 8- y; Joan. vu, 49 et vin, 33. On lit dans le Talmud des assertions comme celles-ci : « Tout Israël a une part dans le monde à venir, c.-à-d. dans le ciel ; Celui qui a ea demeure perpétuelle en Palestine est assuré de la vie à venir. » L'apôtre proteste de tontes ses forces contre cette immunité prétendue, en montrant l'injure qu'elle fait à Dieu : An divitias... (verset 4 ). En effet, penser ainsi, c'était abuser indi- 'gnement de l'infinie bonté du Seigneur (notez l'expression : « les richesses de sa bonté ; » cf. Ps. G VIII, 8; Eph. I, 7 ; ii, 7, etc.) et de son infl- . nie patience, qui devraient engager les pécheurs non à persévérer dans le mal, mais au contraire à se convertir promptement : Ignoras quoniam... ad pœnitentiam...? Ce passage trouve un long et beau commentaire dans l'histoire d'Israël : Dieu avait comblé son peuple de bienfaits, et avait patiemment supporté ses défauts et ses Ingratitudes. — Secundutn autem... (vers. 5). Contraste : en méprisant ces trésors de bonté et en demeurant impénitent, on se prépai'e des trésors éternels de colère. — In die irx. C'est dans ce jour terrible qu'éclatera l'indignation du souverain juge contre les méchants. Comp. Is. II, 12 et ss.; 13, 6 et ss.; Am. v, 18 ; Act. xvii, 31, etc. — M revelationis : la manifestation des fautes des pécheurs. — Justi judicii. Quoique sévère, le jugement de Dieu sera d'une parfaite équité, — Suit une petite description (vers. 6-11) qui développe cette pensée, et qui met en relief l'impartialité de Dieu, en tant que juge des vivants et des morts. D'abord , la norme d'après laquelle il portera ses sentences : reddet... secundum apera... En vérité, chaque individu ee

jugeia lui-même. Sur cette règle, voyiez Matth. XVI, 27; II Cor, v, 10; Apec, xxii, 12, etc. Il importe de signaler que, dans cette épître qui traite surtout de la justification par la foi, la nécessité des bonnes œuvres est en même temps supposée. Les protestants contemporains n'osent plus le nier, comme faisaient leurs pères. — Us quidem... (vers, 7), Promesse d'une récompense éternelle pour les bons. — Secundum patientiam boni... C.-à-d , en pratiquant avec persévérance tout le bien qu'exige une vie sainte, conforme à la volonté de Dieu. — Gloriam et honorem. Deux expressions à peu près synonymes, pour représenter l'état glorieux et triomphant des bienheureux dans le ciel. — Incorruptionem. La perpétuité de cette vie glorieuse. Cf. I Cor. XV, 42 ; II Tim. i, 10, etc. — Quserunt. En effet l'» ciel, avec ses gloires et ses joies, doit être l'objet constant de nos recherches icibas. Cf. Ilebr. XIII, 14, — lis autem... (vers. 8). Menace d'une punition éternelle pour les méchants. — Qui... ex contentione. C.-à-d,, les factieux, les rebelles à Dieu, Allusion tacite à l'opposition que les Juifs faisaient à l'évangile. Ils sont aussi très nettement caractérisés par les traits qui suivent : non acquiescunt,... credunt autem... Par « iniquité » il faut entendre le péché dans son acception la plus étendue, — Ira et... Comme il a été dit plus haut, vers, 5 et i, 18. — Tribulatio et angustia (vers, 9). Dans ce verset et dans le suivant, saint Paul réitère sous une autre forme ses affirmations des vers. 7 et 8, en ce qui concerne le jugement des bons et des méchants, et 11 en fait l'application directe aux Juifs et aux païens. Cette fois, il commence par les méchants. Les mots tribulation et angoisse expriment une peine extrême, les tourments de la damnation. — Judsei primum,.. Même priorité

Rom. II, 10-15.

animam hominis operantis malum : Judaei priraum , et Grseci ;

10. gloria autem, et honor, et pax omni operanti bonum : Judaso primum, et Graeco.