Estote ergo imitatores Dei, sicut filii carissimi

2. et ambulate in dilectione, sicut et Christus dilexit nos, et tradidit semetipsura pro nobis oblationem et hostiam Deo in odorem suavitatis.

3. Fornicatio autem , et omnis immunditia, aut avaritia, nec nominetur in vobis, sicut decet sanctos ;

Chap. V. — 1-2. Encore la charité, à l'exemple de Dieu et de Jésus -Chris t. — Estote. Le grec a de nouveau la nuance : Devenez. Voyez iv, 32 et les notes. C'est en réalité la même pensée qui continue. — Ergo : parce que Dieu nous a si aimablement pardonné nos fautes. — Imitatores Dei. On a eu raison de dire que cette imitation est <t grande et ennoblissante ». Notre -Seigneur Jésus -Christ l'a pareillement adressée à tous ses disciples, et aussi à propos de l'amour des ennemis. Cf. Matth. VI, 4.5, 48. — Sicut fllii... C'est un second motif d'imiter Dieu : des enfants,

au lieu de nos et vobis ; mais ce n'est pas la meilleure leçon. — Oblationem et hostiam ( irpocrçopàv xal 6u(7tav). Le premier de ces substantifs exprime l'idée du sacrifice d'une façon générale ; le second paraît désigner spécialement , ici et en d'autres passages (cf. Hebr. x, 5), les sacrifices sanglants. — La formule in odorem, suavitatis, qu'on retrouve Phil. iv, 18, est empruntée au Pentateuque, où il est dit assez souvent qu'un sacrifice est monté vers Jéhovah comme un parfum agréable (rêah nîhôah laY'hôvah). CL Gen. VIII, 21; Lev. i, 9, 13, 17, etc.

bcône de bamiuet. (Ptintuie antiij.iu'.j

et surtout des enfants bien -aimés, doivent se rendre en tout semblables à leur père. Cf. I Joan. in, 10. — Et ambulate in... (vers. 2). Sur cette métaphore, voj^ez ii, 2; ell6 revient sept fois dans notre épître. L'amour doit être la règle perpétuelle de noti'e vie morale. — Sicut et Christus... L'exemple du Christ est ajouté à celui de Dieu le Père. Sur le double trait dilexit... et tradidit,.., voyez le vers. 25 ; Rom. vin, 32 ; Gai, 11, 20, etc. Un certain nombre de manu.«!orits grecs emploient les pronoms « vos » et « vobis i),

3-7. Avec quel foin un chrétien doit fuir les vices de la chair et l'avarice. Déjà, précédemment (cf. IV, 19), saint Paul s'est attaqué à ces deux tendances, qui faisaient de grands ravages parmi les païens. Voyez aussi Col. m, 6-7. — Fornicatio... et immunditia. La première expression est plus spéciale; la seconde, plus générale. — Nec nominetur... A plus forte raison , et telle est la pensée insinuée par l'apôtre, ne faut -il pa^ commettre ces fautes énoi-mes. — Sicut decet... Raison de cette attitude sévère : c'est une

Eph. V, 4-8.

4. aut turpitudo, aut stultiloquium , aut scurrilitas, quae ad rem non pertinet ; sed magis gratiarum actio.

5. Hoc enim scitote intelligentes , quod omnis fornieator, aut immundus, aut avarus, quod est idolorum servitus, non habet hereditatem in regno Christi et Dei.

6. Nemo vos seducat inanibus verbis ; propter haec enim venit ira Dei in filios diffidentiae.