Qui facit peccatum, ex diabolo est

du vers. 3 ; il la développe sous toutes ses faces. Il démontre en premier lieu, vers. 4-6, que le pév.'hé, considéré soit en lui-même, vers. 4, soit par rapport à Jésus-Christ, vers. 5, soit relativement au chrétien, vers. 6, ne saurait se concilier avec le christianisme. — Omnis qui... Cette formule est fréquente dans ce passage. Comp. les vers. 3, 4, 6", 6^, 9. — Facit peccatum: avec l'article dans le grec, pour montrer qu'il s'agit de fautes bien déterminées, dont on a pleinement conscience. L'indicatif présent, Celui qui fait..., exprime une habitude. Comp. les vers, e*" et 8. — Et iniquitatem (tyiv àvofxîav). Le substantif àvofii'a marque directement la violation de la loi divine. Pécher volontairement, c'est donc transgresser cette loi sainte, h laquelle nous sommes tenus d'obéir toujours. — Les mots suivants disent plus encore : peccatum... iniqnitas. A la lettre, dans le texte original : Le péché est la violation de la loi (rj àvo[jia).Il est donc l'ennemlné de la volonté divine, contre laquelle s'insurge le pécheur, la foulant aux pieds pour accomplir sa propre volonté. Comparez ce mot célèbre de saint Augustin, c. Faust., xxii, 27: « Peccatum est dictum , vel factum , vel concupitura contra legem aeternara. » — Et scitis... Comme Paul, Jean fait volontiers appel à la science et à l'expérience de ses lecteurs. Cf. II, 20, 21; IV, 2, 14, 15; III Joan. 12, etc. — Ille apparuit. Cette expression embrasse toute la manifestation historique de Jésus -Christ, sa vie entière, depuis son incarnation jusqu'à son ascension. — Ut peccata... toUeret : à la manière indiquée ci-dessus, i, 7*' et ir, 2. Pour l'expression, voyez aussi Joan. i, 29 et Hebr. xi, 4, 11. En s'humiliant et en souffrant pour enlever nos péchés, Jésus a manifesté la haine Infinie qu'il lui porte. Du reste, il est lui-même absolument exempt de toute tache morale : et peccatum, in eo non... La pensée est exprimée avec beaucoup de force; à la lettre : Péché en lui il n'y a pas. Cf. Joan. VIII, 46. — Qui in eo... (vers. 6). Conséquence naturelle de ce qui précède. Quiconque vit dans une union intime avec Jésus - Christ ne pèche pas; c.-à-d., est dans l'habitude de ne pas pécher. — (lui peccat, non... Au lien de dire, d'après un parallélisme rigoureux : Quiconque pèche ne demeure pa=< en lui , l'apôtre , eelon sa coutume, varie sa formule, pour ex-

primer sa pensée avec plus d'énergie, fn chrétien qui se livre au péché n'a pas même rempli ti l'égard de Jésus-Christ les premières conditions d'une véritable union ; il ne l'a pas vu, il ne le connaît pas : non vidit..., vec c.ognovit...(il n'est point parvenu à le connaître). Un homme sur lequel la vue et la connaissance du Christ n'a pas produit d'impression durable ne peut être qu'un mauvais chrétien. — Filioli (Tsxvt'a), .. Saint Jean passe à cet autre développement, vers. 7-9 : De même que la pratique de la justice établit une communion étroite entre l'homme juste et Jésus-Christ, de même le péché met en communion le pécheur et le démon. — Nemo vos... Transition. L'auteur, en faisant cette recommandation, pensait aux docteurs hérétiques qu'il a signalés naguère, ii, 18 et ss., 26. — Qui... justitiam. Comme plus haut, ii, 29^ : celui qui pratique habituellement la justice, la sainteté. — Justus est. Toi est son caractère. On dit d'un pareil homme qu'il est juste et saint. — Sicut et ille (èxsîvoç): comme Jésus lui-même, qui est le type idéal de 1? justice. Comp. le vers. Z^; II, 6; IV, 17*'; Joan. xiii, 15; xv, 12, etc. — Qui... peccatum (vers. 8), Antithèse complète avec le vers. 7. — Ex diabolo est. Le pé heur tire du démon son origine morale, il tient de lui le principe directeur de sa conduite. Voyez II, IQ^; Joan. viii, 44. — Quoniam ab initia. .. Preuve de la précédente assertion : depuis le commencement de son existence, le diable pèche ; commettre le péché est pour ainsi dire dans sa nature. Il est naturel que ses fils lui ressemblent. Sur l'expression à7i'àpy/oç, « ab initio », voyez i, 1» et II, 7, avec les notes. — In hoc (c.-à-d. : « ideo, idcirco ») apparuit Filius... Il s'agit encore du premier avènement de Jésus -Christ, dans le même sens qu'au vers. 5. — Ut dissolvat opéra... Ces œuvres se résument, d'après le contexte, dans le péché, dont le diable est le perpétuel instigateur. Elles ont en apparence une certaine cohésion, qui fait croire à leur solidité ; mais le Fils de Dieu les dissont, les détruit aisément , dans le conflit h mort engagé entre lui et Satan. — Omnis qui... (vers. 9). Autre aspect de l'antagonisme qui existe entre les chrétiens et le péché. Non seulement ils ne pèchent point, tant qu'ils demeurent fidèles à Jésus- Christ, mais ils ne peuvent pas pécher; cela.

I JoAN. m, 9-13.

quoniam ab initio diabolus peccat. In hoc apparuit Filius Dei, ut dissolvat opéra diaboli.

9. Omnis qui natus est ex Deo, peccatum non facit, quoniam semen ipsius in eo manet ; et non potest peccare, quoniam ex Deo natus est.

10. In hoc manifesti sunt filii Dei, et filii diaboli: omnis qui non est justus, non est ex Deo, et qui non diUgit fratrem suum.

11. Quoniam hœc est annuntiatio quam audistis ab initio, ut diligatis alterutrum.

12. Non sicut Gain, qui ex maligno erat, et occidit fratrem suum. Et propter quid occidit eum ? Quoniam opéra ejus maligna erant, fratris autem ejus jus ta.