Carissimi, diligamus nos invicera

avance cello de l'anteclirist. Voyez ii, 18 et le commentaire. — Nunc jam est... Non pas d'une manière personnelle, mais par son esprit et ses tendances.

4-6. Paroles de consolation et d'encouragement, destinées à mettre les lecteurs tout à fait en garde contre l'esprit d'erreur. — Vos... Comp. Il, 20, 24 et 27, où saint Jean établit le même contraste entre les hérétiques et les chrétiens fidèles auxquels il s'adresse. — Vicistis eum : à savoir, l'antechris-t, déjà présent dans la personne de ses précurseurs. Mais le grec a a'j- Toûç, au pluriel : A'^ous les avez vaincus (les faux prophètes mentionnés plus haut). — Qaoniayn major... Ce u'est point par leurs propres forces que les chrétiens demeurés fidèles ont triomphé des séductions du démon, mais grâce au concours de Dieu, qui vit en eux et dont ils sont les fils (qui in vobis...). Cf. ii, 14; Joan. XVI, 33, etc. — La formule qui in mundo représente, par contraste avec Dieu, le démon, qui est « le prince de ce monde » (cf. Joan. xii, 31 et xiv, 30) et le père des faux prophètes (cf. m, 10). Pour que le parallélisme fût ligoureusement exact, il faudrait: Celui qui est en vous est plus grand que celui qui est en eux; mais, comme d'ordinaire, Jean élargit l'expression, parce qu'il a l'intention de montrer que les faux docteurs sont les représentants du monde, cet ennemi acharné de Dieu et des chrétiens. — Jpsi de mundo... (vers. 5). Cette locution est plus expressive que la précédente, car on peut être dans le monde sans participer à son esprit. — Ideo de mundo (è/. xoO x6o'[j.o'j dans le grec, à deux reprises : « ex mundo »)... Ces hommcd puisent pour ainsi dire dans le monde et dans sa méchanceté les éléments de leurs discours ; ils sont constamment inspirés par lui. L'expression ne signifie pas que les choics du monde sont le thème de leurs discours. — Et mundus eos... Cela va de soi , puisqu'il y a unité d'esprit mauvais entre les docteurs et leur auditoire. Remarquez la répétition très emphatique des rtots « le monde ». — Nos ex Deo... (vers. G). Le pronom ne représente pas Ici tous les chrétiens, mais les apôtres et les autres doctCLirs attitrés de la foi, par opposition aux docteurs hérétiques. — Qui novit... audit... De même que les amis du monde écoutent les orsanes du

monde, d'après le vers. 5^ La formule «connaître Dieu » équivaut ici à être de Dieu, être engendré de Dieu. Comp. le vers. 7"; ii, 3, 5, etc. — In hoc cognoscimus... Conclusion de ce que l'apôtre avait à dire ici sur la manière de discerner les

Salut Pierre et saint Jean.

(D'après un fond de verre.)

bons esprits et les mauvais. D'ordinaire, il emploie la locution èv toÛko en ceci (cf. vers. 2 et 3 ; m, 19, etc.); cette fois 11 dit : èx toutou, par ceci (« ex hoc »), marquant un petit travail de déduction qui se fait dans l'esprit. — Spiritu7n veritatis (avec deux articles dans le grec : Tesprlt de la vérité). C.-à-d. l'Esprit -Saint, qui a la mission de nous enseigner la vérité. Cf. ii, 20 et 27; III, 24*"; Joan. xv, 26; I Cor. ii, 12, etc. — Spirituyn erroris (encore deux articles: l'esprit de l'erreur). C.-à-d., l'esprit mauvais, dans lequel l'erreur se rencontre et par lequel eUe se manifeste. Cf. I Tim. iv, 1, etc.

2° L'amour de Dieu et la charité fraternelle.

7-11. Dieu est amour, et c'est pour cela que nous devons aimer nos frères. — La douce appellation carissimi cadre encore parfaitement avec le sujet traité. — Diligamus invicem. Comme cl -dessus, ii, 7-11 et m, 11, cette recommandation concerne directement l'affection

quia caritas ex Deo est ; et omnis qui diligit, ex Deo iiatus est, et cognoscit Deum.

8. Qui non diligit, non novit Deum, quoniam Deus caritas est.

9. In hoc apparuit caritas Dei in nobis, quoniam Filium suura unigenitum misit Deus in mundum, ut vivamus per eum.

10. In hoc est caritas, non quasi nos dilexerimus Deum, sed quoniam ipse prior dilexit nos, et misit Filium suum propitiationem pro peccatis nostris.