Et s'étant irrité contre eux, il se retira

10. La nuée se retira en même temps du tabernacle, et Marie parut aussitôt toute blanche de lèpre comme de la neige. Aaron ayant jeté les yeux sur elle, et la voyant toute couverte de lèpre,

av;iit. rejoint Moïse au Sinaï; n'aurait -on pas signalé sa mort si elle avait eu lieu? Le mot fcus avait n cette époque une extension considérable, et il convenait fort bien comme titre générique au district occupé par les Madianites ( voyez la note de Gen. x . 6 ). Tout s'explique si l'on suppose que Moïse accorda à Séphora, quand elle revint à lui, une confiance et une autorité extraordinaires, qui excitèrent la jalousie de sa soeur Marie. — Nmn per solum Moysen...? Marie, en effet, porte ailleurs le nom de n'by'ah ou prophétesse (Ex. xv, 20), et Aaron avait été appelé par Dieu « la bouche de Moïse » (.cf. Ex. rv, 10-16; xxvm, 30). Mais quel langage indigne de ces grands personnages?

2b-8. Dieu blâme sévèrement les coupables. — La phrase erat... Moyses mitissimus hominum, si simple, si touchante et si vraie (comme il ressort, au reste, de cet incident même, Moïse n'ayant pas un mot de reproche pour les coupables ) , a occasionné de bien sottes attaques contre l'authenticité de ce passage, puis du livre entier des Nombres, puis de tout le Pentateuque. Pourquoi Moïse n'aurait-il pas cité ce trait personnel, dès lors qu'il le fait d'une manière tout objective, pour manifester le motif de l'intervention divine en sa faveur? En outre, « on doit considérer ici Moïse connue un auteur sacré, qui

est Inspiré de Dieu pour écrire ce qu'il raconte de lui-même. C'est pourquoi, comme il se loue ici sans orgueil, il se blâmera ailleurs avec humilité (cf. xx, 12 et ss., etc.). » Calmet, h. I. C'est donc à tort qu'on a parfois essayé d'éviter l'objection en traduisant l'adjectif 'anav par « niaiheureux, affligé ». — Statim (vers. 4) : promptitude qui révèle toute la bonté de Dieu pour son serviteur. — Le Seigneur condescend à réfuter le langage de Marie et d'Aaron (vers. 6-8); il explique l'énorme différence qui existe entre les prophètes ordinaires, comme Us l'étaient l'un et l'autre, et Moïse, son ami spécial. Aux uns U se révèle médiatement , Imparfaitement ( in visione, per somnium), d'une manière plus ou moins obscure (per a-nigmata) ; mais à Moïse, directement (os ad os) et clairement (palam) : degré de révélation que les théologiens appellent précisément « gradus mosaicus. » — Nuance dans l'hébreu , au milieu du vers. 8 : « ... et non par énigmes, mais U contemple la similitude de Jéhovah. » — Voyez, Hebr. m, 2 et ss., la belle argumentation de saint Paul sur les mots in oinni domo... fidelissimus , pour prouver que Jésus-Christ est de beaucoup supérieur à Moïse. 9-15. Punition des coupables. — Abiit, nubes^ recessit. Dieu commence par retirer le signe visible de sa présence, afin de manifester la viva-

1*ël

Num. XII, 11 — XIII, 4.

11. dit à Moïse : Seigaeur, je vous conjure de ne nous pas imputer ce péché que nous avons commis follement;

12. et que celle-ci ne devienne pas comme morte, et comme un fruit avorté qu'on jette hors du sein de sa mère. Vous voyez que la lèpre lui a déjà mangé la moitié du corps.

13. Alors Moïse cria au Seigneur, et luidit: Mon Dieu, je vous prie, guérissez-la.

14. Le Seigneur lui répondit : Si son père lui avait craché au visage, n'auraitelle pas dû demeurer au moins pendant sept jours couverte de honte ? Qu'elle soit donc hors du camp pendant sept jours ; après quoi on la rappellera.

15. Marie fut donc exclue du camp pendant sept jours ; et le peuple ne sortit point de ce lieu jusqu'à ce que Marie fût rappelée dans le camp.

11. ait ad Moysen : Obsecro, domine mi, ne imponas nobis hoc peccatum, quod stulte commisimus,

12. ne fiât hœc quasi mortua, et ut abortivum quod projicitur de vulva matris suœ ; ecce jam médium carnis ejus devoratum est a lepra.

13. Clamavitque Moyses ad Dominum, dicens : Deus, obsecro, sana eam.

14. Oui respondit Dominus : Si pater ejus spuisset in faciem illius, nonne debuerat saltem septem diebus rubore suffundi? Separetur septem diebus extra castra, et postea revocabitur.

15. Exclusa est itaque Maria extra castra septem diebus ; et populus non est motus de loco illo, donec revocata est Maria.