Samarie. Voir la note sur III Rois, xvi

10-25. * Il» Prédiction de la naissance d'Emmanuel, vir, 10-25. — Cette seconde prophétie date probablement de la méme année que la précédente (142), et ne lui est postérieure que de peu de temps. Elle est une des plus importantes de l'Ancien Testament, parce qu'elle annonce la naissance miraculeuse du fils de la Vierge, Emmanuel, c'est-à-dire « Dieu avec nous ». Elle se divise en quatre parties : 40 vir, 10-13. Isaie fait connaitre les circonstances de la prophétie. Au moment, semble-t-il, où Achaz songe à appeler Téglathphalasar à son secours, le prophéte, pour lui prouver que Juda peut se reposer sur Dieu de sa défense, dit au roi qu'il peut demander comme gage de cette protection un signe ou miracle. Le prince le refuse. -- 25 6 n'en donne pas moins ce signe; la naissance du fils de la Vierge, vir, 14-17. Ce signe est accompagné de l'assurance qu'en deux ou trois ans Juda sera délivré de la Syrie et d'Israël, mais il sera punilui-méme d'avoir appelé l'Assyrien. — 39 Un événement prochain , l'invasion de la Palestine par les armées égyptienne et ninivite, confirmera la vérité de l'oracle divin, vir, 18-20. — 40 Tableau de la désolation produite par cette invasion, vir, 21-25.

10. Parla encore; littér. ajouta à parler. Voy., sur cet hébraisme, t. 11, p. 342, 20.

14. La vierge. C'est ainsi que portent l'hébreu et les Septante. En vain les rationalistes allemands se sont-ils efforcés de prouver que l'article ici n'avait aucun sens déterminatif; tous les- exemples qu'ils allèguent sont faussement appliqués. Leurs efforts ne sont pas moins vains quand ils veulent établir que le terme hébreu traduit par vierge (virgo) ne signifie qu'une fille nubile. L'argument qu'ils tirent de l'arabe, en l'appliquant encore faussement, ne prouve rien. Tout conspire done ici en faveur du sens de {a Vierge, l'étymologie, le contexte et la tradition. Saint Matthieu (r, 22, 23) nous fait remarquer l'accomplissement de cette prophétie, en expliquant le nom d'Emmanuel. Compar. Isaie, vin, 8. — * La mère d'Emmanuel est la Trés Sainte Vierge, et Emmanuel est Jésus-Christ, d'après l'attestation formelle de saint Matthieu (Mutth., 1, 22-23). Voir aussi Luc, 1, 31, qui contient une allusion évidente à /s., vit, 14, Le texte grec de saint Luc reproduit à peu près littéralement,

lcu. vu.]

15. Il mangera du beurre et du miel, en sorte qu'il sache réprouver le mal et choisir le bien.

16. Parce qu'avant que l'enfant sache réprouver le mal et choisir le bien, la terre que tu détestes sera abandonnée de ses deux rois.

17. Le Seigneur amenera, avec le roi des Assyriens, sur toi, sur ton peuple et sur la maison de ton père, des jours qui ne sont pas venus depuis la séparation d'Ephraim d'avec Juda.

ISAIE

18. Il arrivera en ce jour que Dieu sifflera pour appeler la mouche qui est à l'extrémité des fleuves de l'Egypte, et l'abeille qui est dans la terre d'Assur;

19. Et elles viendrontet elles se reposeront toutes dans les torrents des vallées, et dans les cavernes des pierres, et sur tous les arbrisseaux et dans tous les trous.

20. En ce jour-là, le Seigneur rasera avec un rasoir emprunté

sauf les modifications nécessaires, le texte grec de la traduction de ce verset d'Isaie dans les Septante. Cette explication authentique de la prophétie d'Isaie est décisive, aussi a-t-elle été soutenue par tous les Pères et les docteurs. — 39 Emmanuel n'est pas un fils d'Achaz, comme on l'a faussement soutenu. Plusieurs critiques ont imaginé que l'enfant annoncé par le prophète était Ezéchias. Mais Ezéchias avait déjà neuf ans, au moins, à l'époque de cette prophétie, par conséquent Isaie ne pouvait prédire sa naissance, comme l'a observé saint Jérôme. — Le fils de la Vierge est appelé Emmanuel, c'est-à-dire « Dieu avec nous, » nom significatif, comme tous les noms hébreux, et qui nous fait connaitre la nature du Messie : cest Dieu lui-méme, venant vivre au milieu de nous. Ce nom est d'ailleurs plutôt un nom symbolique qu'un nom propre, comme les noms qui lui sont donnés, 1x, 5.

43. * Du beurre et du miel. C'est la nourriture des habitants du désert, et c'était aussi, chez les anciens, la nourriture ordinaire des enfants. — Dans la suite du verset en sorle que, ne peut signifier quil se nourrira de lait et de miel, afin de savoir choisir entre le mal et le bien, ce qui n'aurait aucun sens, mais Jusqu'à ce que il ait atteint l’âge de discrétion, c'est-à-dire qu'il soit sorti de l'enfance. C'est ainsi que l'ont compris la paraphrase chaldaique, les Septante et généralement les commentateurs.

16. * L'explication de ce verset offre des difficultés et on l'a trés diversement interprété. Tout le monde convient que le vers. 15 s'applique à Emmanuel : il se nourrira de la méme nourriture que ceux de son âge. Mais comment Emmanuel peut-il désigner le Messie, puisque, d’après le verset 16, avant que celui qui est promis comme signe soit sorti de l'enfance, c'est-à-dire, avant deux ou trois ans, les royaumes de Syrie et d'Israël, ennemis de Juda, auront été dépeuplés par Téglathphalasar, roi d'Assyrie? — L'explication la plus simple consiste à supposer qu'Isaie veut indiquer simplement une date et que le sens est : Avant que se soit écoulé le temps qu'il faudrait à Emmanuel, sil naissait de nos jours, pour sortir de l'enfance, Israël et la Syrie seront désolés. — Il est à remarquer que, contrairement aux usages des prophètes, aprés que la naissance d'Enmanuel, qui doit servir de signe, a été annoncée, 15816 ne nous dit nulle part qu Emmanuel soit né réellement de son temps, Pourquoi, si ce n'est parce qu'il ne devait naitre réellement que plus de 700 ans aprés? — On peut se demander, il est vrai, pourquoi Dieu choisit une marque si éloignée de sa protection, au milieu des dangers présents, mais, 19 nous voyons, par toutes les prophéties, qu'il console souvent son peuple par les espérances messianiques qu'il fait briller à leurs yeux; 2° c'est parce que l'accomplissement de ce prodige ne doit avoir lieu que plus tard qu'il donne un signe prochain dans la naissance du fils d'Isaie, laquelle fait le sujet de la troisième prophétie.

18. * La mouche. Sur les mouches d'Egypte, voir la note sur Ps. civ, 31. Les Egyptiens sont comparés aux mouches, parce qu'elles infectent la vallée du Nil, et les Assyriens aux abeilles, qui sont nombreuses dans leur pays.

20. * Au delà du fleuve de l'Euphrate. Le rasoir estle roi des Assyriens, qui rasera,

sur ceux qui sont au delà du fleuve et sur le roi des Assyriens la téte, et le poil des pieds et toute la barbe.

21. Et il arrivera en ce tempsla qu'un homme nourrira une vache et deux brebis,

22. Et à cause de l'abondance du lait il mangera du beurre; car il mangera du beurre et du lait, quiconque aura été laissé au milieu de la terre.

23. Et il arrivera en ce jour-là, qu'en toutlieu où il y aura eu mille pieds de vigne, à mille pièces d’argent, ces pieds de vigne seront changés en épines et en ronces.

24. On y entrera avec les fleches et l'arc; carles ronces et les épines seront sur toute la terre.

98. Quant à toutes les montagnes qui seront bien sarclées, la crainte des épines et des ronces ne les atteindra pas, mais elles serviront de pâturage au bœuf, et le menu bétail les foulera aux pieds.

ISAIE

(cu. vur.]