Telle fut la vision de l'image

1-9. * Le premier chapitre raconte à grands traits la manifestation de Dieu à son Prophète; les ch. n-ur, 1-22, expliquent plus en détail quelle sera la mission d'Ezéchiel et 16 rôle qu'il devra remplir, i, 3-7. Il lui fait manger un livre dans lequel est contenue sa parole, afin que le Prophète puisse en nourrir ses frères aprés s'en être nourri lui-même, 1r, 8-9; m1, 4-3. Les contradictions, qui sont toujours réservées au ministre de Dieu, mm, Ἴ; cf. Matth., x, 24-26, ne lui manqueront pas, mais le Seigneur le rendra plus fort que le diamant, m, 8-9. La scéne de la vocation d'Ezéchiel se termine d'une manière saisissante par les actions de grâces que les chérubins rendent à Dieu, qui vient de se choisir un prophète, nr, 12-13. Aprés une sorte de retraite de sept jours, qui était prescrite aux grands-prétres pour leur consécration, Exode, xxix, 30; Lévilique, vin, 33, Ezéchiel devient comme la sentinelle de son peupie, responsable du mal qu'il n'aura pas empéché ou du bien qu'il n'aura pas fait faire, quand il l'aurait pu. Les deux idées principales qui sont l'objet du livre entier des prophéties d'Ezéchiel se trouvent déjà dans le récit de son inauguration prophétique: le peuple est puni, parce qu'il a été infidéle à son Dieu; cette pensée est développée dans les ch. in-xxxn; Dieu n'en tiendra pas moins ses promesses en scellant son alliance par la venue du Messie, c'est ce qui est exposé, XXXIII-XLVIII.

1. De quelqu'un; c'est-à-dire du Seigneur, nommé auparavant dans ce méme verset, — Fils d'un homme; ou d'homme; expression poétique familière à Ezéchiel, et qui signifie seulement un homme, un mortel.

2. Un esprit; ainsi portent l'hébreu et les Septante : ce ne peut étre qu'une inspiration divine. Voy., p. 1, comment Dieu se révélait à ses prophètes. — Le Seigneur; mot sous-entendu, est le vrai sujet grammatical du verbe eut parlé (locutus est); le latin peut être amphibologique, mais l'hébreu ne l'est pas. — Il m'établit; a, au contraire, pour sujet wn esprit, pour la méme raison.

3. Les fils d'Israël; c'est-à-dire les fils de Juda, qui, à raison de leur origine, pouvaient étre appelés fils d'Israél, d'autant plus que ce nom ne pouvait offrir aucune équivoque, à celte époque où le royaume d'Israël ne subsistait plus. Voilà d’où vient que l'éerivain sacré emploie dans son livre la première dénomination au lieu de la seconde. Or les Juifs sont traités comme les gentils de nation rebelle, apostate, parce qu'ils avaient abandonné le Seigneur; et, comme le Prophète était envoyé de Dieu, tant à ceux qui étaient alors en captivité qu'à ceux qui étaient encore en Judée, il devait parler de vive voix aux premiers, et écrire aux seconds.

ceux auquels moi je t'envoie; et tu leur diras: Voici ce que dit le Seigneur Dieu :

5. Pour voir si par hasard ils écouteront, et si par hasard ils y manqueront; parce que c'est une maison qui m’exaspère; etils sauront qu'un prophète a été au milieu d'eux.

6. Toi donc, fils d'un homme, ne les crains point, n'appréhende pas leurs discours, parce que des incrédules et des destructeurs sont avec loi, et que tu habites avec des scorpions ; ne crains pas leurs paroles, n'aie pas peur de leurs visages; parce que c'est une maison qui 7? exaspere.

7. Tu leur diras donc mes paroles, pour voir si par hasard ils écouteront, et s'?/s y manqueront, parce qu'ils m'irritent sans cesse.

8. Mais toi, fils dun homme, écoute tout ce que je te dis; ne m'exaspère pas comme cette nalion m’exaspère sans cesse; ouvre la bouche et mange tout ce que moi je te donne.

9. Et je vis, et voilà que fut envoyée vers moi une main dans laquelle était un livre roulé; et elle déploya devant moi ce livre qui était écrit au dedans et au dehors; et là étaient écrites des

EZECHIEL

[cH. ur.]

lamentations, un chant et malheur.