L’ANTI-CALVIN

tomber de loin en loin au milieu de la foule inquiète et frémissante, quelque pesante réfutation qu’on ne lisait point,

Telum imbelle sine ictu.

La rude écorce du latin scolastique suftisait pour calmer la curiosité.

Cependant l’esprit de concurrence devait gagner peu à peu les théologiens : quelques-uns songeaient à polir et à parer leur style. Après avoir tant dédaigné la langue vulgaire, ils se décidaient parfois à en user, et se flattèrent bientôt de disputer aux novateurs, avec la conquête des âmes, la gloire de bien écrire, qui aidait à les gagner. Un prédicateur à la mode, Pierre Doré, le maître Doribus auquel Rabelais fait expliquer si plaisamment en chaire l’origine de la rivière des Gobelins, sacrifiait aux Grâces en composant les Allu~ mettes du feu . divin, et la Tourterelle de viduité, petits manuels de dévotion mystique et quintessenciée, dignes de figurer dans le catalogue de la fameuse bibliothèque de Saint-Victor. De pareilles œuvres sans doute étaient un faible préservatif contre l'Institution chrétienne, le Traité des reliques, le Passavant ou la Nécromancie papale. Mais Pierre Doié ne s’en tint pas là. Il alla droit au chef de l’hérésie et lança contre lui YAnti-Calvin à l’imitation de Y Ami- Luther publié, par Josse Clichtone chanoine de Chartres, quelques années auparavant. Soit timidité, soit prudence, Pierre Doré l’écrivit en latin. Craignit-il d’initier la foule à ces débats î On serait tenté de le supposer à voir les scrupules et les hésitations d’un autre fougueux théologien, Claude de Saintes, publiant en français sa Déclaration d'aucuns athéismes de Calvin et Bèze (1563). « Sire', je crains qu’on ne trouve mauvais que j’aie recherché la doctrine des Calvinistes jusques aux premières pierres fondamentales du christianisme, et que je l’aie mise en français et proposée au peuple, qui pourla plupartn’estcapabledetellesdifficullés. »