L'ANTI-CALVIN

tomber de loin en loin au milieu de la foule inquiète et frémissante, quelque pesante réfutation qu'on ne lisait point,

Telum imbelle sine ictu.

La rude écorce du latin seolastique suffisait pour calmer la curiosité.

Cependant l'esprit de concurrence devait gagner peu à peu les théologiens : quelques-uns songeaient à polir et à parer leur style. Après avoir tant dédaigné la langue vulgaire, ils se décidaient parfois à en user, et se flattèrent bientôt de disputer aux novateur^avec la conquête des âmes, la gloire de bien écrire, qui aidait à les gagner. Un prédicateur à la mode, Pierre Doré, le mattre Doribus auquel Rabelais fait expliquer si plaisamment en chaire l'origine de la rivière des Gobelins, sacrifiait aux Grâces en composant les Allumettes du feu divin, et la Tourterelle de viduité, petits manuels de dévotion mystique etquintessenciée, dignes de figurer dans le Catalogue de la fameuse bibliothèque dé Saint -Victor. De pareilles œuvres sans doute étaient un faible préservatif contre l'Institution chrétienne, le Traité des reliques, le Passavant ou la Nécromancie papale. Mais Pierre Doré ne s'en tint pas là. Il alla droit au chef de l'hérésie et lança contre lui Y Anti-Calvin à l'imitation de YAnti-Luther publié, par Josse Clichtone chanoine de Chartres, quelques années auparavant. Soit timidité, soit prudence, Pierre Doré récrivit en latin. Craignit-il d'initier la foule à ces débats ? On serait tenté de le supposer à voir les scrupules et les hésitations d'un autre fougueux théologien, Claude de Saintes, publiant en français sa Déclaration d'aucuns alhéismes de Calvin et Bèze (1563). « Sire1, je crains qu'on ne trouve mauvais que j'aie recherché la doctrine des Calvinistes jusques aux premières pierres fondamentales du christianisme, et que je l'aie mise en français et proposée au peuple, qui pour la plupart n'est capable de telles difficultés. »