Philosophie de la Liberté
4. Trad. Régnier, Théâtre, t. IL, p. 153. Cf. p. 134 : « Dans les flots de la vie, dans l’orage de l’action, je monte et je descends (c’est l'Esprit qui parle à Faust), je vais et je viens; naissance et mort, une mer éternelle, un labeur changeant, une vie ardente : ainsi je travaille sur le bruyant métier du temps, et je tisse la robe vivante de la divinité ».
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cherche à la pénétrer ou à l'opprimer; mais toute résistance, tout effort réside exclusivement dans la volonté, car la volonté est, à proprement parler, le résistant, le principe de toute résistance, l’insurmontable. » Il y a donc une volonté primitive, un désir d’être antérieur à la réalité intelligible, une personnalité absolue : « Dieu est l'être, et tout être n’est que l'être de Dieu! ». — Secrétan s’est attaché, à la suite de Schelling, mais avec plus de méthode que Schelling, à établir que le fond de l'être est liberté, en Dieu et dans les créalures. « Exister, c’est être voulu: être substance, c'est vouloir; vivre, c'est se vouloir; être esprit, c’est vouloir son vouloir. » Tels sont les degrés de la volonté ou de l'être, que distingue son analyse. « Substance, Dieu se donne l'exis-
tence; vivant, il se donne la substance ; esprit, il se donne la
vie; absolu, il se donne la liberté. » Cet absolu libre est
transcendant, supérieur au monde et à la pensée; c’est en créant le monde qu'il devient notre Dieu, le Dieu du vrai et du bien : « la morale, qui a besoin de la philosophie pour s'achever, donne des lois à la philosophie et lui dicte son programme ? ». Si Dieu crée, c’est par grâce, c’est par amour : car « l'amour, c’est la liberté faisant acte de liberté ». Mais la créature à la même essence que le créateur : elle est volonté libre, elle est amour. L'amour a fait sortir du créateur la créature ; l’amour unit la créature au créateur. Unifier l'être par l'amour, et éviter le panthéisme par la liberté * : tel est l'effort de Secrétan dans sa Philosophie de la Liberté, construction
1. La philosophie positive de Schelling (Philosophie de la mythologie; Philosophie de la révélation) n’a été pleinement connue du publie que par ses OEuvres posthumes, mais dès 1809 (Sur l'essence de la liberté humaine), en partie sans doute par l'influence de Jacob Bœhme et de la théosophie, sa pensée, dans divers écrits, avait apparu modifiée.
