I, 1V, pp

6. Ibid., pp. 23-24. Hume emploie à ce sujet un langage très flottant : il ‘ parle de « principes universels », de « qualité associante », de « qualités de l'esprit », d’une « sorte de faculté magique » (pp. 20, 24, 38).

c'est elle qui règle le mouvement de l'esprit: L'imagination est double : fantaisie, lorsqu'elle combine librement les idées ; raison, soit lorsqu'elle porte des jugements sur les idées en les comparant, — ce qui est la démonstration, la certitude,

— soit lorsqu'elle cherche à porter des jugements sur les :

objets, — ce qui est la science, la probabilité.

Mais il y a deux sortes aussi d’impressions : celles de la ® sensation et celles de la réflexion. Ces dernières sont les passions, désirs, émotions qui naissent lorsque les idées de plaisir ou de peine, nées elles-mêmes de plaisirs ou de peines quelconques, — chaud ou froid, soif ou faim, — « retournent à l’Ame * ».

Ainsi peut-on résumer à peu près la psychologie de Hume : elle est très confuse pour qui l’étudie dans le Traité de la nature humaine; dans les Essais sur l'entendement humain, qu'on lit davantage, Hume est plus clair en apparence — parce qu'il est plus bref et qu'il cherche moins à expliquer tout l'esprit ?. S'il n’a pas reconstitué d’une façon nette les diverses facultés, il a cru du moins trouver les éléments simples de la nature humaine et leur loi unique; et, à la lumière de ces connaissances, il s’est attaché à la critique de quelques idées suprêmes : espace, temps, cause, substance. Voilà où il faut le suivre maintenant. ;

L'espace et le temps ne sont pas des réalités, mais des café-

gories qui résultent de l'association par contiguité des élé-

ments simples et indivisibles, et qui ne nous font point dépasser nos perceptions. « Fixons notre attention hors de nous-mêmes autant que possible; que notre imagination s'élance vers les cieux ou vers les extrèmes limites de l’uni-

vers; nous ne ferons jamais réellement un pas au delà de