LK SOCIAL ET L INDIVIDUEL

pas distinguer, dans leurs études sur la genèse de la pensée, ce qui est individuel — au sens à^ humain ou de logique — de ce qui est social; de ne pas se rendre compte que l'action de la société se borne à affermir, libérer ou développer la logique rationnelle, qu'elle ne saurait la créer. C'est l'individu qui la crée.

L'homme, nous dit-on, est moins « un point de départ qu'un point d'arrivée ' » . Soit : cela dépend du sens que l'on donne au mot homme. Les principes qui constituent la raison actuelle sont « de savants instruments de pensée, que les groupes humains ont laborieusement forgés au cours des siècles et où ils ont accumulé le meilleur de leur capital intellectuel ». Soit encore: mais cela ne prouve pas que le premier apport soit social. Il faut faire l'histoire de l'esprit humain. D'accord ; et, quoique cette histoire ne soit pas faite, peut-être l'idée n'en est-elle pas absolument neuve. Il faut faire cette histoire en y déterminant le rôle de la société en tant que société : on sait assez que nous ne nions pas cette « réalité sui generis » ; nous sommes absolument d'accord avec nos sociologues, et nous trouvons qu'ils ont eu cent fois raison d'insister sur ce facteur trop négligé. Mais nous protestons contre l'abus où sont tombés par tendresse naturelle pour l'idée qu'ils ont mise en lumière ces bons travailleurs qui, dans leur souci de science exacte et probe, seraient dignes d'échapper à cette faiblesse.

Nous ne croyons pas du tout qu'en s'appliquant à l'étude des catégories, ils aient « outre-passé leurs droits » et « compromis le bon renom de la sociologie » ^ ; mais nous

1. Durkheim, Sociologie religieuse et théorie de la connaissance, art. déjà cité, p. 755.

2. Hubert et Mauss, Introd. à l'étude de quelques phénomènes religieux, art> cité, p. 198 : « En nous appliquant à l'étude des catégories, nous avons, paraît-il, outrepassé nos droits et l'on nous accuse de compromettre le boa renom de la sociologie, en l'étendant indûment jusqu'aux limites de la dialectique Notre domaine ne va, nous dit-on, que jusqu'où l'on trouve des institutions. On nous abandonne le sacrifice, une partie de la

igS LA LOGIQUE

sommes convaincu qu'ils ont tort, en s'y appliquant, de ne pas faire un départ rigoureux de ce qui est d'apport social et de ce qui est d'apport individuel dans l'évolution psychologique. Voilà notre querelle, et elle nous semble d'importance. Nous avons déjà parlé de leurs fréquentes réserveset restrictions. Ces restrictions se trouvent le plus souvent dans des incidentes, dans des notes * : nous faisons, nous, passer dans le texte, dans la doctrine, ces restrictions — qui sont capitales.

c) Sans entrer dans des détails qui ne seraient pas à leur place ici, il convient que nous considérions de plus près la tentative qu'ils font pour tirer le logique du prélogique et le rationnel du social. C'est avec une précision toujours plus rigoureuse — nous l'avons dit — que Durkheim, H. Hubert et M. Mauss étudient les cadres dans lesquels s'organisent les représentations. Ils s'attachent à montrer que ces catégories qui constituent « l'ossature de l'intelligence », étant nées « dans la religion et de la religion » , doivent être « des produits de la pensée collective »-. Qu'il s'agisse des notions de

magie ; on nous conteste l'autre et non moins catégoriquement toute une partie de la mythologie. On a réservé tout ce qui est mental à la psychologie. Les sociologues n'auraient pour eux que les groupes et leurs pratiques traditionnelles.... » En note, on renvoie à mon art. cité, pp. i6, 29 et suiv., 36 et suiv., 42.

1. Voir Durkheim, art. cité, p. 7^4, note 2, 746, bas de la page, surtout 760, bas de la page et note i : « Nous ne voulons pas dire... qu'il n'y ait rien dans les représentations empiriques qui prépare et même annonce la représentation rationnelle.... Si l'expérience était complètement étrangère à tout ce qui est rationnel, la raison ne pourrait pas s'y

appliquer Une analyse complète des catégories devrait donc chercher,

jusque dans la conscience individuelle, ces formes rudimentaires, ces germes de rationalité ; nous ne songeons pas à contester l'utilité de ces recherches psychologiques. Tout ce que nous voulons établir, c'est que, entre ces germes indistincts et la raison, il y a une distance comparable à celle qui sépare les propriétés des éléments minéraux dont est formé le vivant, et les attributs caractéristiques de la vie, une fois qu'elle est constituée (?). »

2. Durkheim, art. cité, p. 743. 11 ajoute: « Tout au moins — car, dans l'état actuel de nos connaissances en ces matières, on doit se garder

temps et d'espace, ou de celles de genre, de force, de personnalité, de causalité, de non-contradiction même^, on échappe, disent-ils, à l'éternel débat entre l'empirisme et l'apriorisme, on explique que la raison soit irréductible à l'expérience individuelle, en en faisant un produit social. — Mais si c'est l'organisation sociale qui se reflète dans l'organisation intellectuelle, il restera toujours à expliquer l'organisation sociale «Ue-même. Il semble bien que le seul moyen d'échapper à ces difficultés soit précisément de voir dans la raison le développement par un travail très lent, très compliqué, — en partie social, — d'un germe individuel très humble mais très fécond.

Prenons quelques exemples.

On nous dit, à propos de certaines formes de classification primitives^, que la genèse de la fonction classificatrice est sociale : or, si le cadre extérieur des premières classifications est fourni par la société, parce qu'il règne, à l'origine, un « sociocentrisme » naturel et intense, en résulte-t-il nécessairement qu'il n'y ait pas, dans l'individu même, un besoin logique de classer, d'ordonner, d'unifier le divers ^ ? Le système de groupes, coordonnés et subordonnés, que réalise la société ne traduit-il pas précisément le même besoin qui se manifeste gauchement dans l'esprit P II y a donc une histoire à faire de la fonction classificatrice, mais il ne faut pas affirmer que ce soit un simple chapitre de sociologie.

On nous montre tout ce qu'il y a de collectif — et de religieux — dans la représentation du temps ^: les rites, les fêtes, les cérémonies rythment l'activité humaine, d'une façoQ toute

de toute thèse radicale et exclusive — il est légitime de supposer qu'elles doivent êtres riches en cléments sociaux. «