SUJETS

SOMMAIRE

Les sept Jours sont V image [\) de tous les événements que Dieu a accomplis et de ceux qu'il accomplira dans le cours des siècles — (2) de la perfection de la Sainte Vierge et des grandes choses accomplies par Dieu en elle — (3) de la justification de l'âme et de son progrès dans la vie spirituelle.

TOUT ce que Moïse décrit comme ayant été accompli dans ces sept jours, est l'image de tous les grands événements qui se sont accom-

plis, et qui s'accompliront dans le monde depuis la création jusqu'à la fin des temps ; c'est ce que nous enseignent de grands théologiens qui ont appartenu à différents siècles.

Le premier jour représente ce qui s'est passé depuis l'époque de la création jusqu'à la loi donnée à Moïse par Dieu, en l'an du monde deux mille quatre cent quatre-vingt-quatorze. Moïse dit que « la terre était injorme et nue^ et que les ténè' « bres couvraient la face de V abîme » (Gen. i) ; ce qui signifie que Dieu créa la nature angélique désignée par le ciel et la nature humaine désignée par la terre. Mais la nature humaine se déprava et privée de grâces, elle se couvrit des ténèbres du péché et de l'ignorance. Quand Moïse ajoute que « VEsprit de Dieu reposait sur les eaux » et que Dieu fit la lumière, il veut nous faire entendre que le Saint-Esprit n'abandonna pas tout à fait les âmes dans l'abîme du mal, qu'il leur donna la lumière, c'est-à-dire la loi naturelle, qui permet de distinguer le vrai du faux, le bien du mal. David appelle en effet la loi naturelle une lumière quand il dit : « La lumière de votre face est « empreinte sur nous, Seigneur. » (Ps. 4.)

Le second jour où fut fait le firmament, et où s'accomplit la séparation des eaux, figure la loi mosaïque, qui sépara le peuple juif des peuples gentils, car les peuples sont représentés dans l'Apocalypse par les eaux : « Les eaux que tu as « vues, ce sont les peuples ». (c. 17.)

Le troisième jour où Dieu ordonna aux eaux de laisser à découvert une partie de la terre, afin qu'elle fit germer de son sein fécond toutes sortes

d'arbres, de plantes et de fleurs, figure l'époque où Dieu chassa de la Judée les peuples gentils, au milieu desquels elle ressemblait à la terre entourée des mers. Les plantes et les arbres divers qu'elle porta, ce sont les saints et les saintes, qu'elle enfanta jusqu'à la venue de Jésus-Christ.

Le quatrième jour, celui où furent formés le soleil, la lune et les étoiles, représente l'époque où, quatre mille ans après la création, Jésus- Christ, vrai soleil de justice, vint accomplir la loi, éclairer tout homme venant en ce monde, de même que le soleil achève la parure du ciel et éclaire toutes choses. Quant à la lune, elle est l'image de l'Eglise, et les étoiles, vrais rubis et diamants du ciel, signifient les Apôtres et les Docteurs qui sont comme les bijoux et les flambeaux de l'Eglise.

Le cinquième jour qui vit jaillir les eaux, qui vit naître les poissons et les oiseaux, figure la mystérieuse naissance de tous les chrétiens dans les eaux du baptême : les uns, semblables aux poissons, demeurent dans la mer de ce monde, dont les eaux sont amères, les autres, semblables aux oiseaux, s'efforcent de vivre dans le ciel en s'élevant à une vie contemplative et toute spirituelle. Le patriarche d'Antioche (i) remarque que les animaux qui naquirent de l'eau reçurent la bénédiction de Dieu, pour indiquer que les chrétiens qui naîtraient dans les eaux baptismales seraient bénis de Dieu.

Le sixième jour où furent produits de la terre les animaux terrestres et les serpents, figure le

X Theoph. Antioch. 1. a ad Autolyc.

temps de l'Antéchrist, qui, lui et ses disciples, sont représentés par les bêtes farouches de TApocalypse de saint Jean. Dieu dit aussi en ce jour : « Faisons l'homme à notre image et à notre « ressemblance, et qu'il comm.ande aux poissons « de la mer, aux oiseaux du ciel^ aux bêtes et à « toute la terre. » (Gen. i.) Cet homme, c'est l'Homme-Dieu, Jésus-Christ, portant unie à son humanité l'image substantielle de Dieu, Jésus- Christ établi souverain juge de tous les hommes, des vivants et des morts.

Le septième jour enfin symbolise le repos éternel dans le paradis : aussi Moïse ne fait-il pas mention du soir de ce jour, parce que le repos du paradis n'aura pas de fin.

Oh ! que les Ecritures saintes sont profondes ! qu'elles sont divines et pleines de mystères ! O divin soleil des âmes, vous qui vous appelez le commencement de toutes les voies de Dieu, vous qui êtes aussi le couronnement de toutes ses œuvres, dissipez mes ténèbres, afin que je sois apte à méditer vos divines Ecritures, à parcourir les divers âges du monde et qu'arrivé au sabbat, j'oublie désormais toutes les créatures mortelles, pour n'aspirer qu'à la vie immortelle dans cet inaltérable repos. O Dieu du ciel! oh! quelles délices, oh ! quelles douceurs inénarrables nous goûterons dans cette éternelle vie, après la consommation des siècles !

Les sept jours de la création sont aussi une image de la Très sainte Vierge et des merveilles

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que Dieu a opérées en elle. Le premier jour figure son heureuse naissance. Le ciel et la terre, que Dieu créa au commencement symbolisent saint Joachim et sainte Anne, les parents de la sainte Vierge. Par la terre vide et couverte de ténèbres on peut entendre la stérilité de sainte Anne : elle et son époux étaient couverts de confusion et n'osaient se montrer. Mais le Saint-Esprit « qui « était porté sur les eaux », et Dieu qui « dit que « la lumière soit », fit naître par miracle de ces parents stériles la lumière qui est la très pure et immaculée Vierge Marie. Dieu déclara qu'elle était bonne et la sépara des ténèbres, la sanctifia, éclaira son intelligence au moment de sa conception et exempta son enfance des ténèbres de l'ignorance.

Le second jour où fut formé le firmament, nous représente l'infusion de la grâce céleste en Marie et sa confirm.ation en elle, de telle sorte qu'elle ne put jamais la perdre. Cette grâce différait ainsi et de celle des anges qui sont au ciel, en ce qu'elle n'était pas consommée dans la gloire, et de celle des saints vivant sur la terre, en ce qu'elle ne pouvait être perdue pendant toute la vie de la Mère de Dieu. De la sorte la grâce de Marie est le firmament, elle sépare les eaux célestes des eaux terrestres par la différence qu'elle a avec la grâce des Saints, qui triomphent au ciel et avec celle des Saints qui combattent sur la terre.

Le troisième jour qui vit les eaux se rassembler en un lieu que nous nommons en latin maria^ signifie que toutes les grâces des Saints furent données à celle qui porte le même nom, avec un

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simple changement d'accent, Maria : qui dit Marie, dit en effet la réunion des Saints de la terre, parce que ce que Dieu donne par fractions aux autres Saints, il le donne dans sa plénitude à Marie. On vit aussi en ce même jour la terre se couvrir de toutes sortes de plantes, d'arbres, de fleurs et de fruits : ainsi Marie fructifia en toutes sortes de vertus excellentes, dont plusieurs nous sont représentées par les œuvres des jours suivants.

Ainsi le quatrième jour Dieu fit deux grands luminaires, le soleil et la lune. Dans le soleil nous voyons le symbole de la charité de Marie, et dans la lune, qui brille au milieu de la nuit, nous avons le symbole de sa foi inébranlable aux plus obscurs mystères, foi qui ne s'éteignit jamais et qui éclaira les autres au milieu des ténèbres de la passion et de la mort de son Fils. Dans les étoiles créées en ce même jour, nous reconnaissons les pensées célestes de son cœur admirable, pensées plus pures aux yeux de Dieu et des anges, que ne l'est à nos yeux la clarté des étoiles.

Le cinquième jour Dieu appela à la vie les oiseaux et les poissons de la mer : dans ces oiseaux nous pouvons voir une image de la douceur de ses paroles et de l'harmonie gracieuse de ses lèvres.

Le sixième jour où Dieu créa d'une terre vierge l'homme à son image et h sa ressemblance, nous représente le mystère accompli à l'époque de l'Incarnation, où Dieu se fit homme dans ses chastes entrailles.

Le septième jour, jour de repos, nous montre

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Dieu se reposant pleinement dans la Vierge, habitant dans son corps virginal et mieux encore que dans son corps, dans son âme divine, comme elle-même le déclare : « Celui qui m'a créé a « reposé dans mon tabernacle. » (Eccl. 24.)

O Vierge incomparable et toute divine, combien vous aviez raison de dire : « Celui qui est puiser sant a fait en moi de grandes choses » (Luc. i) ; vraiment grandes en effet, puisque pour nous les représenter, il ne faut rien moins que le monde entier, et même cet immense univers n'est encore qu'un bien petit monde à côté de vous, ô Marie, qui avez porté celui que le monde entier ne peut contenir. O Vierge unique. Vierge divine, donnez-moi de l'admiration et de la vénération pour vos grandeurs. Oh ! que je trouve enfin le temps de les méditer plus en détail et plus au long.

Considérez en troisième lieu que ces sept jours sont l'image de la justification de l'àme et de son progrès dans la vie spirituelle.

En effet, la création du ciel et de la terre au sein des ténèbres le premier jour du monde, nous représente la création de l'àme et la formation du corps humain : l'un et l'autre sont depuis la chute d'Adam dans l'abîme du péché et de l'ignorance. Mais voici l'Esprit de Dieu qui descend sur l'abîme et fait resplendir la lumière au sein des ténèbres, car le Saint-Esprit n'abandonne pas l'homme pécheur et crée aussitôt en lui la lumière de ses inspirations.

Le deuxième jour oîi au milieu de l'abîme des

Eut, t. n» i^

eaux paraît le firmament, symbolise la ferme espérance que conçoit de la rémission de ses péchés une àme encore souillée.

Le troisième jour où les eaux sont rassemblées en un même lieu, et où la terre débarrassée de cet élément, est à l'instant ornée d'une végétation luxuriante, nous montre le pécheur rassemblant tout ses péchés dans sa mémoire, découvrant par la confession la terre de son cœur et produisant de belles et bonnes résolutions.

Au quatrième jour Dieu donne au monde ces flambeaux célestes, qui nous éclairent : ce sont les lumières qu'une âme reçoit après sa pénitence, elle y puise des connaissances et des sentiments tout différents de ceux qu'elle avait dans l'état de péché, où son esprit était obscurci.

Le cinquième jour où sont produits les poissons qui nagent dans l'eau et les oiseaux qui montent vers le ciel nous représente l'àme nageant après la justification dans les eaux douces de la dévotion et s'élevant vers le ciel par la sublimité de sa contemplation.

Au sixième jour sont produits les animaux, mais tous domptés et assujettis à la créature raisonnable : ainsi dans l'homme justifié toutes les passions brutales sont mortifiées et absolument soumises à la raison qui leur commande. C'est alors que l'homme est formé h l'image et i\ la ressemblance de Dieu : il devient déiforme par l'imitation des mœurs sacrées île Jésus, son modèle.

Aussi au septième jour vient le repos, parce qu'après cette mystérieuse transformation, l'àme

entre dans un silence intérieur et dans la douce quiétude de la dévotion. Elle n'entend plus le bruit des créatures qui ne lui sont plus rien, parce que toute son activité s'est tournée vers Dieu.

O douce quiétude ! ô silence désirable I qui me donnera, à moi, abîme de péché, d'y parvenir, en passant par tous ces degrés ! Vous, mon Dieu qui ne désirez que mon bien, inspirez-moi. Vous qui êtes le Père de la miséricorde, fortifiez mon espérance, faites-moi voir de nouvelles raisons de vous aimer. Vous, le maître et le docteur des hommes, enseignez-moi et éclairez-moi. Vous qui êtes un océan de bonté, remplissez-moi de vous. Vous qui êtes le ciel de la perfection, faites que dans sa méditation, mon âme soupire après vous. Vous, modèle des vertus, accordez-moi de vous imiter. Vous, mon repos, ce repos que je désire tant, faites que je ne trouve de joie et de contentement qu'en vous seul.