I. INSPIR.\TI0>' DES ÉCRITURES

La mission des prophètes a pour principe la grâce di-

1. Anl. 1, p. 3, 7 : 'Aoôôvw; àp'j(Tâ[Ji£vo; w; ï% àyiaç Tiyiyri; è? aOrûv twv ôsîwv rpasùv.

2. Voir surtout M. Bonwetsch, Sludien zu den Kommenlaren Hippulyta zum Bûche Daniel und zum Hohen Liedc, T. U., 16, 2, Leipzig 1897, p. 19 34 : Das Aile und Neue Testament in den Kommenlaren zu Daniel und zum Hohenlied; T. U., 26, 1. a, Einleilung, p. viii-xiii.

3. Voir, sur l'ensemble de la question, Anl. 2; Cf. CD., 2, 22, p. 82, 19; 4, 8, p. 204, 18, etc.; Philos., 10, 33. — Bonwetsch, /. c, p. 29 sq.

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ville, qui, du ciel, descend sur eux^; TEsprit-Saint leur communique rintelligenee, et leur découvre la vérité, pour le salut des autres hommes. Destinés, par l'investiture de l'Esprit, à l'instruction des générations futures, ils vibrent d'accord, comme des instruments, sous l'action de Dieu : le Verbe est l'archet mystérieux qui les met en branle -. Ils proposent aux liommes, non des conceptions personnelles ', mais les pensées et les images que Dieu même leur a mises dans l'esprit. Le nom des prophètes exprime leur fonction propre, qui est de prévoir et d'annoncer l'avenir^ : à raison de cette fonction, ils furent primitivement appelés les ^'oyants ; ils sont les yeux ào l'humanité''. Dieu même, qui les éclaire, garantit la véracité de leurs oracles ; il en procure infailliblement l'accomplissement'', et ainsi accrédite leur ministère. L'Écriture, où ils ont consigné leurs visions, est donc une œuvre divine : la mission du prophète comporte un effacement complet de sa personnalité sous l'action de Dieu.

1. CD., 3, i, p. 118, i~j : 'H [yàp èx toù] 0£où x«P'-î L'^a^ otopsà] âvwôsv èx ToO oOpavoû f,v noLçifOMact tôv lautTJ; «Xoùtov toïi; à|îoi;* f,:, (xîtsïxov ol [iay.ipio i îtpoçfjTai wjtô Toij 'Ayiou nvsuuaTo; àsi (Tuvîti^Ôixïvoi.

'2. Anl., 2. p. 4, 2'2 : 0;,toi yàp HvEÛfiaT'. 7rposr,Tixài ol tzx-ke; xaTYipT'.a-jjiévoi xal dir' aÙTOÛ toû Aôyou o^t'o); Tî'ci[iYi(ji.£voi, ôpyàvwv ôîxriv éauTOï; fivw[A£Voi l^ovteç Im ÉauToï; àst xov Aôyov w; n).T;xTpov, 8i' ou xtvoûtxîvot àTzr,-vyz)lo'i taùta ÔTtep i)6£).£v ô 0£Ô;.

3. AnL, 2, p. 5. 1 : Où yàp £$ iôsaç S'jvi(ji£w; ol Ttposi^Tai IçôÉyyovxo, [A-P; TcXavû, oùSà àitEp aùxoi r,ooy).ovTO xavita xat £xr;py(7(jov.

4. Philos., 10, 3;3, p. 519, 11 : GîiTourposîiTai xÉxÀr.vTa; ôià tô Ttposatveiv ta (téXXovra.

5. Ant., 2, p. 5, lu : A-.ô xal £0),ôyti); ol upoçTita'. àT:' àpx^; ol P>,£tcovtî(; Èxa- ).oûvxo./6ui., p. 4,10 : 01 fiaxàpioi 7tpoor,Tat oç9a).[xol :^|iûv ÈyivovTo, 7tpoop(5vT£; ôtà niTceci); to toù Aôyoy (lUffT^îpia.

(). CZ>., 4, 6, p. 198. 9 : Où^àv yàp ô),w; '^z\iZfzoi\ y) Tpaor,. oOôè tô nv£y|jia To 'Ayiov TcXavà toù; 5oy),ou; aÙToO toù; jTpoçTJTa;, Si' wv z<ir[^i(sxr,nt^ tryi Po'j).riv Toù 6E0Ù xaTayyEîÀai toî; àvOpwTto'.;, l'va {îXétïovte; taùTa yiv(5(i£va (xr, (7ça),Xw- (i£9a, (ir,Ô£ w; çéva Tavta 9EwpoOv*e; Tapa(Tffw(i£9a.

Hippolyte insiste d'ailleurs sur la gratuité du charisme prophétique : c'est une grâce, xâpiç, grâce de sagesse et d'intelligence, crosia^ t;jvc7iç -, qui n'a rien de terrestre ni d'humain. Favorisés de cette grâce et de cette lumière, ff'jVcTiLcy.svii, owTi-Tîy.evc'., les prophètes sont les hérauts attitrés de Dieu dans l'humanité. Sans confondre, avec la divine Sagesse, le prophète qu'elle inspire, on doit vénérer le prophète : car Dieu parle vraiment par sa bouche ^. L'inerrance absolue de l'Ecriture est une conséquence immédiate de cette divine authenticité *.

En possession de ces principes dès le début de sa carrière exégétique, Hippolyte s'appuiera toujours sur la parole de Dieu, et son œuvre doctrinale se développera autour de ce centre.