PARTICIPATION DE SA GLOIRE ET DE SA VIE
§ 162. Doctrine de TEcriture sainte sur l'union surnaturelle de l'homme
avec Dieu, surtout en qualité d'enfant adoptif 462
§ 163. Doctrine de la tradition relative à' la société surnaturelle de l'homme avec Dieu, surtout au point de vue de la déification de la créature, par sa participation h la spiritualité, à la sainteté et à la gloire de la nature divine eu suite de l'adoption . 478
§ 164. La vie éternelle dans la vision béatifique de Dieu ou dans la .gloire, comme participation parfaite à la magnificence et à la félicité de la vie divine. — But surnaturel de la créature raisonnable. — Mesure idéale de la vie surnaturelle en général . 505
§ 165. Le surnaturel des act«s vitaux qui conduisent ou préparent au terme final de la vie éternelle, surtout sous le triple point de vue d'aspiration à la vie éternelle, d'union avec Dieu, comme anticipation de cette vre (amTout théorogique ou charité), et de moralité correspondant à la vocation à la vie éternelle . . . 519
§ 166. La vie surnaturelle dépend d'une élévation miséricordieuse, d'une transfiguration des forces de l'esprit : nécessité de la grâce
élevante (elevans) pour les actes du salut 542
Vhabitus 562
§ 167. La grâce élevante dans sa forme normale et permanente, comme aptitude (habitus) surnaturelle des facultés de l'esprit ou comme vertu infuse. — Rapport à son principe et à son sujet. — Des vertus théologales en particulier 564
§ 168. L'état de grâce; élévation ou anoblissement 'des enfants de Dieu, pour l'entière possession de la vie de la grâce et pour le mérite de la vie éternelle. — Sa complète réalisation dans la nouvelle naissance et dans la transfiguration de la nature créée en la ressemblance de la nature divine. — Nature de la grâce gration facicns et de la grâce sanctifiante comparée aux vertus infuses 586
§ 169. L'état de grâce (continuation). — Rapport de l'état de grâce à Dieu, son principe. — Habitation substantielle dans la créature du Saint-Esprit, comme grâce incréée, jointe à la grâce créée, soit pour sceller le rapport d'amitié des enfants de Dieu avec leur père, soit pour achever de constituer la filiation même, en tant que société avec Dieu reposant sur une génération substantielle et miséricordieuse. — Le Saint-Esprit, complément substantiel de la grâce sanctifiante accidentelle et de Ibl gr&ce graticm faciens 018
§ 170. L'état de grâce (conclusion). — La grâce sanctifiante et la grâce gratum facieyis dans leur raj)port à la nature, leur sujet. Leur caractère comme seconde création. — Complément surnaturel et consommation de la création première; transfiguration de
l'image à la ressemblance de Dieu par Tanoblissement surnaturel de la créature et de sa liberté. — Etablissement d'une nature supérieure, d'une liberté spirituelle et sainte .... 662
§ 171. Rapport de la nature et de ia liberté naturelle avec la grâce, en tant qu'il est donné ou qu'il peut être établi par la nature. — Dispositions réelles et vivantes de la nature (potentia ohedientialis) à recevoir la grâce, mais non à titre de droit. — Gratuité absolue de la grâce 68^
§ 172. Rapport de la nature à la grâce (continuation). — Vocation miséricordieuse de la nature à la grâce. — Participation surnaturelle de la liberté naturelle à l'acquisition et à la réception de la grâce, ou entrée progressive dans l'état de grâce (motus ad gratiam) 711
§ 173» Vocation de la nature à la grâce et obligation d'y correspondre. — Coordination de la nature à l'ordre surnaturel par une loi primordiale et universelle du Créateur, ou la destination surnaturelle comprise dans la notion de créature raisonnable faite à l'image parfaite de Dieu et dans l'idée de création exprimée par la nature instituée 728
§ 174. Idée totale de l'ordre surnaturel, ou son rapport à la fin suprême de la création. — Il est la glorification parfaite de Dieu au dehors, surtout de la Trinité. — Il fait de toutes les créatures spirituelles un seul sanctuaire de Dieu, une Eglise idéale . . 741
